商品簡介
本書系“多元價值審視下的中國哲學”學術研討會論文集。收集該研討會論文51篇，其中著名的作者有：陳來、許抗生、宋志明、李宗桂、田文軍、楊澤波、鄭曉江、李申、潘桂明、周山、楊澤波、蔣國保、董平、周群、黃開國、李承貴、徐孫銘、陳寒鳴、余秉頤、王國良、丁四新、周可真、胡發貴等。這51篇論文，就內容大致分為四大類：（1）中國哲學近三十年反思；（2）中國哲學一些重要問題的宏觀把握；（3）對傳統學術派別之關系的重新考察；（4）對中國哲學之代表人物及思想的具體探究。本書的論文，特別是以上作者的論文，較全面地反映了中國哲學史界當前的研究水平，有重要的學術價值。
作者簡介
蔣國保，生于1951年6月20日，安徽省無為縣人。1972年5月至1975年8月就讀于北京大學哲學系。1982年9月畢業于武漢大學，獲哲學碩士學位。1992年10月獲國務院特殊津貼。曾任安徽省社會科學院哲學研究所副所長、研究員及蘇州大學哲學系系主任；現為蘇州大學哲學系教授，博士生導師，兼任國際儒學聯合會、中國哲學史學會理事及中國現代哲學史研究會常務理事。長期研究儒家哲學，側重于明清儒學與現代新儒學，近年來側重研究“術”化儒學、儒學世俗化。出版《方以智哲學思想研究》、《朱子學與陽明學》（譯著）、《孟子外傳·孟子百問》（第一作者）、《清代哲學》（第二作者）、《晚清哲學》（第一作者）、《方東美思想研究》（第一作者）、《儒釋合論》（第一作者）、《方以智與明清哲學》等學術著作9種，并在《哲學研究》、《中國哲學史》、《哲學與文化月刊》等海內外刊物發表學術論文140篇。專著《清代哲學》被譯成韓文在韓國出版。論文《中國傳統文化的現代走向》被美國學者譯成英文發表于美國刊物Chinese Studies in Philosophy（《中國哲學研究》）第22卷第2期。另有30多篇論文被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》、中國人民大學復印資料轉載。研究成果獲省級哲學社會科學優秀成果一等獎一次、二等獎兩次、三等獎兩次。
名人/編輯推薦
目次
中國哲學研究三十年之反思
中國哲學研究三十年的回顧（1978——2007年）
簡論中國哲學的發端
張岱年與中國哲學問題史研究
價值主義的陷阱：中國傳統哲學研究任務之檢討
近三十年中國哲學研究之我見
中國哲學的四個傳統——自然意識、民本意識、憂患意識、天下主義
促進跨文化哲學對話，發展21世紀人類哲學智慧——2009年“多元價值審視下的中國哲學”學術研討會述評
“內生”之路：中國傳統哲學的另一條創新之路
當代中國哲學的回省與未來展開
《中國哲學史》編撰：蕭蓬父與李錦全的盎然詩意
中國哲學史研究的一種基本態度和方法——“了解之同情”
中國哲學重要問題之新審視
略談我對當代新道家思想的看法——兼談當代新道家的價值觀
提倡多元化開創新局面（代序）
中國哲學研究三十年之反思
中國哲學研究三十年的回顧（1978——2007年）
簡論中國哲學的發端
張岱年與中國哲學問題史研究
價值主義的陷阱：中國傳統哲學研究任務之檢討
近三十年中國哲學研究之我見
中國哲學的四個傳統——自然意識、民本意識、憂患意識、天下主義
促進跨文化哲學對話，發展21世紀人類哲學智慧——2009年“多元價值審視下的中國哲學”學術研討會述評
“內生”之路：中國傳統哲學的另一條創新之路
當代中國哲學的回省與未來展開
《中國哲學史》編撰：蕭蓬父與李錦全的盎然詩意
中國哲學史研究的一種基本態度和方法——“了解之同情”
中國哲學重要問題之新審視
略談我對當代新道家思想的看法——兼談當代新道家的價值觀
佛教神祗的精靈化歷程
希遷《參同契》思想與曹洞“偏正回互”學說
略論佛教哲學研究及中國哲學的拓展
《周易》：人類最早的類比推理系統
論人性中的自然生長傾向——關于性善論詮釋的一個補充性說明
儒家傳統道德觀念的現代審視——賀麟論儒家道德觀念的價值與新道德的建設
為《四書大全》一辯——自然意識、民本意識、憂患意識、天下主義
“墨語”成篇時代考證及其墨家鬼神觀研究
“無君子則天地不理”——荀子“心與道”的關系片論
本體與心性：論佛教心性論對儒學心性論的影響
士人職守的權限化與其心智的擴展——晉宋佛學的“自我”觀念及其對玄學思維的調停
見證的單一與存在的單一——試論王岱輿與張中的思想沖突
儒學傳統與現代企業文化論綱
佛教布施及其道德原則——兼論與慈善的統一基礎
佛教對中國孝文化的貢獻
杜威羅素宗教觀在五四時期的影響
啟蒙訴求與中國學術現代性范式的建構——以胡適對中國古代科學譜系的認知和梳理為例
儒釋道文化視閾中的“和諧文化”
孟、荀人性論的淵源、內在關系及其當代啟示
中國哲學重要流派與人物之新辨析
董仲舒倫理觀的現代省思
南宋四明心學派的流衍
“盡性至命之學”——陽明子生死智慧探微
樸散為器與老莊倫理
慎獨立極之學：論劉宗周“獨體論”建構及其思想特質
黃綰的“艮止”心學——兼談黃綰心學的天臺佛學性格
戴震“發狂”辯
龔自珍的尊史說
孔子辯證法思想探賾
孔子的樂教思想簡論
鄭玄的學問與風度
王充的“宣漢”思想評析
簡論泰州學派的生命哲學
劉宗周“心性之辨”的哲學意蘊——兼論黃宗羲的道統論敘事
張岱年“新氣學”思想述要
理性抉擇與情感投向——王船山對于佛教認識之初步探討
乾嘉學術的兩次會通
楊文會義學發微
略論象山心學與佛教禪宗之關聯
從陸九淵的道德修養功夫看陸九淵對道家和道教的揚棄
從《殷海光書信集》看殷海光與現代新儒家關系
“多元價值審視下的中國哲學”研討會綜述
編后記
書摘/試閱
《魯問》篇對墨子十大主張（“十義”）做了完整而系統的概說，一般說來，據此來看“墨語”諸篇理當出自“十論”之后。然而鄭氏的觀點與此正相反對，故自云“需要澄清”此一問題。從上述引文來看，鄭氏的辯解無非遁詞而已。《魯問》、《耕柱》與“十論’’諸篇的思想差異較大，此固如是，然而，到底孰先孰后？這不是憑借囫圇式的判斷即可隨意決斷的。首先鄭氏將自己尚處于論證之中而需要他人檢討、認可的觀點作為一個真實的大前提來對待，并進而據其討論相關問題，此適有障目攫金之妄。由答文來看，墨子的十大主張在《魯問》撰作的時候已是一個完整而又能應時發用的思想系統。據此可知，此種形態的“十義”說必定是成熟的；而成熟形態的“十義”說，則表明在實質的意義上“十論”已經形成。又，墨子高弟禽滑厘（亦早期弟子）本為子夏弟子，而禽子何以后來舍儒取墨，心折于墨于之門？蓋非徒為個人崇拜，抑亦悅于墨道故也。如果說禽于心折墨門之時，墨道尚處于初創階段，那么在“墨語”撰作之時，則已為一成熟的形態。《貴義》云：“子墨子曰：古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲：后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。”同r篇又云：“子墨子南游于衛，關中載書甚多，弦唐子見而怪之……翟聞之：同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆于精微，同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？”《耕柱》曰：“巫馬子謂子墨子曰：舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。子墨子曰：天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。”這些“子墨子”所言之話，都是為了努力維護已然之“墨道”本身，而與《魯問》一段完整、系統闡述十大主張的文本正相呼應。據此，鄭氏之說殆不可信。
3.“墨語”成篇時代略考
“十論”諸篇，畢沅曾指出乃“門人小子記錄所聞”。觀篇中“子墨子言曰”、“子墨子曰”之語習見，此固墨子生前講說，然弟子申論之言亦于其中顯而易見。同時，由于古書成篇過程較為復雜，其中包含了后學更進一步推衍、修飾的內容，此亦有可能。前輩學者有謂每論之下篇較為晚出，說疑是。不過，從總體上來看，“十論”諸篇本為墨子弟子申述之作，而主要為了表達墨子本人的思想。至于“墨語”諸篇，單純從文體來看乃是一種記錄或記述，不過，與“十論”相比，在形式上非常零散，乃所謂“語匯”，而非論文體式。所謂“語匯”，必纂集而成。而諸語匯于篇中又各以類相分，因此各篇之編纂當在記述者身后，去墨子之死殆有數十年之久。
