中華經典解讀：莊子（簡體書）

作者:(戰國)莊子 編者:梁明德 注釋解說詞:東籬子

《莊子》是繼《老子》之后體現道家學說的一部極其重要的作品，目前所傳三十三篇，分內、外、雜篇。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。莊子以汪洋恣肆的文筆，以不拘常理的觀念，向人們展現了一個完全不同于先秦諸子的獨特思想世界，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義氣息的古代詩意散文集。《莊子》是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學、哲學、藝術思想史上均具有不可動搖的“絕對經典”地位。本書注釋精要易解，譯文流暢優雅。在忠實原文的基礎上，由專家進行了最新的注釋和翻譯。

莊子（約前369年－前286年）名周，字子休（一說子沐），是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、文學家，戰國時期宋國蒙（今安徽蒙城縣）人，道家學說的主要創始人。其學說涵蓋當時社會生活的方方面面，與老子并稱為“老莊”，其哲學思想與老子并稱為“老莊哲學”。
鑒于莊子在我國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被唐玄宗賜封為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華真經》。
據《史記》記載，莊子曾做過漆園吏，即管理林場的小官。他的一生從未大富大貴過，并且生活時常處于貧窮困頓之中。莊子鄙棄榮華富貴、名利權勢，始終在亂世中保持獨立的人格，享受著逍遙自在的精神自由。雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，但在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。
莊子眼中的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性，是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之中，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。莊子在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。他對世俗社會的禮、法、權、勢進行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是追求精神自由，而不是物質享受與虛偽的名譽。莊子的這些思想和主張，對后世影響深遠，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。
《莊子》一書共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇’’三部分。雖名為《莊子》，但書中內容并不全是莊子的作品。比較主流的觀點是：“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的；“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或是莊子與弟子們合作完成的，這十五篇反映的仍是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形相對復雜，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，其中有一些篇幅甚至脫離了莊子學派的思想和觀點，如《盜跖》《說劍》等。
《莊子》對后世的影響，不僅表現在高深獨特的哲學思想上，而且表現在文學造詣上。《莊子》中的文章，充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。其豐富多彩的想象力和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子獨特的形象世界。
莊子的文字精致、滋潤、曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學史上獨樹一幟。與其他傳世經典不同，莊子的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文己經發展到成熟的階段，誠如魯迅對其的高度評價：“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）可以說，《莊子》代表了先秦散文的至高成就。
概而論之，莊子其人是一個傳奇，《莊子》其書是一部經典。走近莊子，閱讀《莊子》，對于智者來說，絕對是一種至高的享受。
《莊子》的問世，就是為了讓更多的人學習到莊子的智慧。在這里，我們對《莊子》全書作了詳細而全面的注釋、翻譯和解讀，以利于讀者全方位感受和理解這部傳世名作。
打開《莊子》，品讀經典，感悟人生，何其樂哉！

內篇
逍遙游第一
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
胠篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北游第二十二
雜篇
庚桑楚第二十三
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
讓王第二十八
盜跖第二十九
說劍第三十
漁父第三十一
列御寇第三十二
天下第三十三
參考文獻

北冥有魚①，其名日鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
齊諧者，志怪者也。諧之言日：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里②，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者⑧，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之日：“我決起而飛，搶榆枋④，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”
適莽蒼者，三飧而反⑤，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名日鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山⑥，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里⑦，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥□笑之日：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定平內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也⑧。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故日：至人無己，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由，日：“日月出矣，而爝火不息⑨；其于光也，不亦難平？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。”許由日：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林⑩，不過一枝：偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾問于連叔日：“吾聞言于接輿⑩，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔日：“其言謂何哉？”日：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子⑩，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔日：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄平亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉⑩。P2-3