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被譽為“中國民間文學第一大獎”的在場主義散文獎首次結集，呈現豐盛文化盛宴。
目次
散文：在場主義宣言
散文：在場主義小詞典
散文觀念：推倒或重建(周倫佑)
散文“在場”的文本蹤跡（周倫佑）
——讀《七城書》兼論在場主義散文的流派標志
在場的旗幟是介入（周聞道）
在內外珠聯中追求根性真實（周聞道）
在場芻議八則（周聞道）
在場主義與世紀視野中的當代散文（孫紹振）
在場主義散文面臨的三個理論問題（范培松）
在場主義輻射下的存在之思（陳劍暉）
——周聞道散文論
敘述：散文在場的本體性修辭（唐小林）
——“在場主義散文”一議
理論建構
散文：在場主義宣言
散文：在場主義小詞典
散文觀念：推倒或重建(周倫佑)
散文“在場”的文本蹤跡（周倫佑）
——讀《七城書》兼論在場主義散文的流派標志
在場的旗幟是介入（周聞道）
在內外珠聯中追求根性真實（周聞道）
在場芻議八則（周聞道）
在場主義與世紀視野中的當代散文（孫紹振）
在場主義散文面臨的三個理論問題（范培松）
在場主義輻射下的存在之思（陳劍暉）
——周聞道散文論
敘述：散文在場的本體性修辭（唐小林）
——“在場主義散文”一議
在場主義：重返和介入（沈榮均）
——二十一世紀漢語先鋒散文流變
在場性即局限性（周強）
——關于散文文體特征的思考
作為散文流派的“在場主義”（李思瑾）
論在場主義的當下意義（葉從容）
“在場”與“詩性”（劉茉琳）
——兩種散文研究新論
在場爭鳴
當代散文：流派宣言和學理建構（孫紹振）
——兼談“在場主義散文”的內部爭鳴
巴比倫塔與散文的推倒重建（陳劍暉）
——駁周倫佑的《散文觀念：推倒或重建》
在混亂中重建散文價值尺度（周倫佑）
——回答陳劍暉對《散文觀念：推倒或重建》的批評
警惕散文的第三次文體危機（孫紹振）
從在場主義看散文的變革及可能（范培松）
巨大的文體空間（南帆）
散文的“身份焦慮”及文體界限（杜光霞）
——重談關于《散文觀念：推倒或重建》的爭議
在場：意識到的思想即藝術（李伯勇）
——與孫紹振先生商榷
在場主義：一場散文觀念的革命（樸素）
打開缺口尋找新天地（陳艷玲）
——在場主義對散文觀念的革命
圓桌對話
散文的觀念與現代漢語散文的前途
——北京師范大學“中國現代散文研究”討論紀要
中國當代散文理論研討會紀要
——關于《散文觀念：推倒或重建》的討論
呼喚更多的文化關懷（代跋）
書摘/試閱
我們在散文的優美中相識，我們因散文的憂患而接近。我們通過“在場主義”的命名，使我們的美學主張會聚、升華，并作宣言式呈現。當流星劃過浩瀚的天空，人們被它璀璨的光芒所炫耀，那種短暫的輝煌不是我們所需要的。“在場主義”的命名，不是為一群人的寫作尋求暫時的總結，而是要為中國散文的未來啟動新的開端。在場主義如是說——
一、在場主義的歷史使命中國散文已經被遮蔽得太久了。厚重的陰霾堆積在散文周圍，彎曲著我們的視線，使我們看不清散文的真面目。很久以來，一直到現在，我們讀散文、寫散文、談散文，而不知散文為何物。由于散文本體理論的缺失，散文的本質特性——“散文性”的長期隱匿，致使散文的身份不明，歷史不清，從而導致了散文的定義模糊、批評失范、命名混亂。我們不能正確回答“什么是散文”，什么是“好的散文”和“比較差的散文”。白話散文作為一種獨立文體的價值正在普遍的曖昧中不確定地動搖著。在場主義就是在中國散文的這種大混亂的危機中宣告出場的。在此千鈞一發的緊要時刻，披掛著朝陽出場的在場主義，絕不滿足于把自己局限為一個散文流派，它還自覺地肩負起了廓清中國散文的天空，為中國散文立論和立法（法則—尺度）的歷史使命。在場主義認為，中國散文當前的種種亂象，皆是因為對散文本體的遮蔽造成的。這些遮蔽主要包括：子虛烏有的“先秦散文”概念所謂“先秦散文”，按學者們的定義，概指“中國秦代以前包括夏、商、周（春秋戰國）歷史階段”的所有文化典籍，包括：《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰國策》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《荀子》《韓非子》《山海經》，等等。這些文體分類清楚的卜辭體、箴言體、歷史記言體、歷史記事體、對話論辯體、神話寓言體的中國古代占筮、歷史、哲學、倫理學、法哲學、政治學和神話著述，卻被學者們強指為“散文”。一個指鹿為馬的虛假命名，使中國散文的歷史從此迷霧重重。對中國散文發生史和散文流變史的遮蔽，它造成了中國散文的歷史混亂和來歷不明。無邊際、無標準的“廣義散文”概念中國新文學運動早期（1935年），由郁達夫等人從國外引進的文體分類概念，即英語里的prose，用以區別“韻文”（verse），概指“與韻文對立的、沒有韻的文章”。按目前國內的劃分法，在白話文中，包括：報告文學、雜文、特寫、隨筆、游記、文論、書評、時事評論、狹義散文、小品文、回憶錄、演說辭、書信等，卻又不包括同為“沒有韻的文章”的小說、戲劇、文學評論，以及哲學著作、歷史著述、人物傳記和其他學術論文。在古代，則一直往前覆蓋到了中國古代的二十四史以及二十四史以外的應用文和文史哲，使散文成為身份不明、本質特征難以確認的一種曖昧的文體，造成了對散文本體的最大遮蔽。對散文本體的遮蔽，它造成了散文本體的隱匿和喪失，致使散文的身份曖昧，散文的本體理論和散文文體學長期不能建立。以上兩種謬說對“散文性”，即散文的唯一性或散文純粹性的遮蔽，致使散文不能獨立自己、純粹自己、明確自己，妨礙了散文上升為與詩歌、小說、戲劇平行的，平等的，文脈系譜清楚的，本質特性鮮明的寫作文體。由于“散文性”的隱匿和散文本體理論的缺失，導致了客觀、公正、權威的散文價值尺度不能建立。致使批評失范，贗品泛濫，最終影響了散文這一寫作文體的學科水平提升。此外，對散文的遮蔽還包括：在“先秦散文”和“廣義散文”的雙重遮蔽之下，歷史著述對散文的遮蔽、哲學著述對散文的遮蔽、神話原典對散文的遮蔽、政治哲學對散文的遮蔽、傳記文學對散文的遮蔽、倫理學對散文的遮蔽、宗教經典對散文的遮蔽、民俗學對散文的遮蔽、考古學對散文的遮蔽、文學特寫對散文的遮蔽、文學批評對散文的遮蔽、學術理論對散文的遮蔽、小說敘事對散文的遮蔽、詩歌技巧對散文的遮蔽、報告文學對散文的遮蔽，等等。
如果我們不能去除重負在散文身上的重重遮蔽，則散文的本體將無法彰顯和得到最終的確認，我們將繼續讀散文、寫散文、談散文，而永遠不知散文為何物。我們將會在“先秦散文”和“廣義散文”的糊涂泛指中，離散文的審美本質越來越遠；我們熱愛的“散文”這一獨特文體，將會在“歷史”“哲學”“小說”“詩歌”“戲劇”“報告文學”等非散文性因素的強力入侵下被肢解、強暴而最終歸于消失。你們、我們——所有熱愛散文的人們希望看到這樣的結果嗎？散文只能負載它能夠負載的，散文只能表達它能夠表達的，散文只能是散文。把歷史的還給歷史！把哲學的還給哲學！把神話的還給神話！把政治的還給政治！把傳記的還給傳記！把倫理學的還給倫理學！把宗教的還給宗教！把小說的還給小說！把詩歌的還給詩歌！把考古學的還給考古學！把民俗學的還給民俗學！把文學特寫的還給文學特寫！把文學批評的還給文學批評！把學術理論的還給學術理論！把報告文學的還給報告文學！把強加給散文的所有遮蔽還給遮蔽者，讓散文成為散文！
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