黑氈上的北魏皇帝（簡體書）

海豚書館系列《黑氈上的北魏皇帝》，全書共分為五個部分，分別是一、孝武帝元脩的即位儀式與“代都舊制”；二、內亞傳統中的可汗即位儀式；三、內亞傳統作為一個方法；四、內亞傳統的連續性與中國歷史的內亞性；五，附錄一：內亞視角的北朝史，附錄二：耶律阿保機之死。作者從北魏皇帝的即位儀式的代北因素入手，一方面觀察拓跋鮮卑政治傳統與華夏傳統的遭遇、碰撞及變異，另一方面考察鮮卑舊俗（所謂代都舊制）與內亞政治傳統間的聯繫。

羅新，男，1963年生，歷史學博士，現任中國古代史研究中心教授。，研究方向為魏晉南北朝史、中國民族史，代表作有《中古北族名號考》等。

編輯推薦
海豚書館系列之《黑氈上的北魏皇帝》，作者羅新，作者研究方向為魏晉南北朝史，本書正是作者所長。作者從北魏皇帝的即位儀式的代北因素入手，一方面觀察拓跋鮮卑政治傳統與華夏傳統的遭遇、碰撞及變異，另一方面考察鮮卑舊俗（所謂代都舊制）與內亞政治傳統間的聯繫。通過揭示代北因素與內亞傳統間的深刻聯繫，以及這種聯繫在華夏傳統持續作用下的弱化與消解，在理解中國歷史連續性的同時，也對內亞歷史的獨立性和連續性有自覺和清醒的認識，對中國歷史與內頁歷史的複雜關係有更充分的理解，對包括十六國北朝在內的諸多具有強烈內亞因素的帝制王朝的歷史，有一個足以超越現代民族國家局限的理解。

引言
一、孝武帝元脩的即位儀式與“代都舊制”
二、內亞傳統中的可汗即位儀式
三、內亞傳統作為一個方法
四、內亞傳統的連續性與中國歷史的內亞性
附錄一:內亞視角的北朝史
附錄二:耶律阿保機之死

孝武帝元惰的即位儀式與“代都舊制”
北魏後廢帝安定王元朗中興二年(即孝武帝元脩太昌元年、永興元年、永熙元年，西元五三二年)四月戊子(二十五日)，孝武帝(即出帝)即位于洛陽東郭。魏收《魏書》僅記“即皇帝位於東郭之外，人自東陽、雲龍門，禦太極前殿”。《北史》記即位及之前事遠詳于《魏書》。關於即位的儀式，《北史》有曰:
用代都舊制，以黑氈蒙七人，(高)歡居
其一。帝于氈上西向拜天訖，自東陽、雲龍門入。
蔔弼德(Peter A. Boodberg)是最早深人研究這條材料的學者二他一九三九年在《哈佛亞洲學報》（HJAS)發表著名的《北朝史旁注》(Marginaliato the Histories of Northern Dynasties)一文，其第四節即專論拓跋不I}之即位儀。蔔弼德的研究中最具啟發之處，除了把這一儀式與後來突厥和契丹的類似儀式相聯繫以外，還特別指出這條材料僅見于《北史》，為《魏書》所無，而《北史》多出來的部分是二十四個字，似乎與中國古書每行二十二至二十四字的格式相關，也就是說，《北史》作者從另一史源獲取這條材料後，在不破壞《魏書》書寫格式的情況下嵌人了這一材料。
蔔弼德強調這條材料源於何書已不可知，不過，我認為《北史》這一條可能取材于隋代魏澹所撰《魏書》。
《隋書?經籍志》有魏澹《後魏書》一百卷，少於魏收書三十卷。f}〕魏澹此書之撰作，據《隋書?魏澹傳》，是因為隋文帝楊堅“以魏收所撰書褒貶失實，平繪為《中興書》事不倫序”，故“詔澹別成《魏史》”。可見包含北魏和東西魏歷史的魏史著述，在魏澹之前，除魏收書之外，還有平繪《中興書》。平繪《中興書》不見於徵引評議，大概是西魏北周時所撰，專記自孝武帝開始的北魏末年至西魏史事，以有類《晉中興書》而得名。《隋書?經籍志》不載平繪《中興書》，也許因為該書的文字和編次技巧都較弱，“事不倫序”的問題很嚴重，因而在魏澹書成後隨即不傳。而魏澹《魏書》雖流傳至唐宋，亦不為世所重，唐劉知幾就說“今世稱魏史者，猶以(魏)收本為主焉”。
魏澹書的最大特點，自然是以西魏為正統，如劉知幾所說，“澹以西魏為真，東魏為偽，故文、恭列紀，孝靖稱傳”，fv〕也就是說，西魏的文帝和恭帝都列人本紀，而東魏的孝靜帝卻只能進人列傳。隋文帝下令重寫魏史的動機，應該就是要為西魏爭正統。雖然魏澹書最終不傳，但西魏諸帝得列《北史》本紀，且位在東魏孝靜帝之前，節閡帝、孝武帝等得以西魏所上溢號為稱，應該主要是魏澹《魏書》的功勞。
魏澹書一些不同于魏收書的記事，得為《北史》所采。《資治通鑒》敘孝武帝即位前後事，亦詳于《魏書》，甚至有逸出《北史》者，‘“一這逸出的部分極可能直接來自魏澹書。前引有關孝武帝即位儀式的記事，如果不是由《北史》和《資治通鑒》所轉載，此一重要的歷史線索就會永遠淪沒，而這條記事的史源，應即魏澹《魏書》。至於魏澹是否取材於前人著作如平繪《中興書》，現已無從考證。
魏收《魏書》語焉不詳的孝武帝即位儀式，在西魏史料中卻得到細緻記載，也許因為關西方面一則需要強調孝武帝的法統，一則也要譏諷高歡行事之不合中原傳統。這兩個動機固然是相互矛盾的，卻也彼此混融共存，昭顯了那個時代的北方社會，在價值觀、文化情感和傳統認同方面，存在著多麼深刻的破碎和分裂。
孝武帝(出帝)本避難於洛陽城西，高歡派人繞了一個大圈子把他接到城東，即位于東郭。爾朱榮死後其子侄們所立的前廢帝(節閡帝)元恭也一樣即位于東郭，長廣王元嘩建明二年(前廢帝普泰元年，五三一年)二月己巳，“(爾朱)世隆等奉王東郭之外，行禪讓之禮”。必須看到，雖然這兩次即位儀式都在洛陽城東郊舉行，不過在制度傳統的意義上，東郊即位並沒有可深人探討的地方，無論是在華夏禮制傳統中，還是在內亞政治文化的傳統中。比如，爾朱榮立孝莊帝，即位儀式是在黃河南岸舉行的，“南濟河，即帝位”，而高歡立後廢帝安定王元朗，“即皇帝位於信都城西”，〕都沒有刻意在東郭舉行。
在洛陽東郭舉行的這兩次即位儀式，有著同樣的背景，即必須在進人洛陽之前完成禪位(諸爾朱以節閡帝元恭取代長廣王元嘩，高歡以孝武帝元惰取代節閡帝元恭和後廢帝元朗)，以避免倉促而立又即將廢黯的皇帝在進人洛陽時仍然保有皇帝的身份。因此，孝武帝即位的地點並不具有文化與制度的意義。