詩性想像：百年散文理論體系與文化話語建構（簡體書）

陳劍暉，華南師范大學文科二級教授、博士生導師、華南師范大學中國現當代散文研究中心主任。系第一批國務院特殊津貼專家、全國魯迅文學獎散文獎終評評委。著有《散文文體論》《詩性散文》《中國現當代散文的詩學建構》《新時期文藝思潮》《文學的星河時代》《文學的本體世界》《海外華文文學史》《海外華文文學史初編》《20世紀中國文學批評史》（主編）等9部專著。在《中國社會科學》《文學評論》等刊發表近200篇學術論文。先后獲得“第四屆中國高校人文社會科學優秀成果獎”（教育部）、“廣東省首屆哲學社會科學優秀成果獎”一等獎、“廣東省第二屆哲學社會科學優秀成果獎”二等獎、“廣東省第四屆哲學社會科學優秀成果獎”二等獎（廣東省人民政府）等十多項獎勵。有多部現當代文學史著介紹、評價了陳劍暉的學術研究。《中國現代文學批評史論》稱其為“20世紀80年代中后期批評界比較活躍的學院派代表人物”。

1.本叢書是國內第一套全面地探討與梳理中國現當代散文理論體系、思潮脈絡與文化話語的研究叢書，填補了國內現當代散文研究的空白。
2.叢書的作者陣容強大。孫紹振、陳劍暉、王兆勝、謝有順均為國內知名且在散文領域卓有成就的著名學者。
3.叢書對梁實秋、周作人、錢鐘書、莫言、余華、余秋雨、梁衡、王充閭、祝勇、筱敏、王鼎鈞、高爾泰等多為國內一線名家散文作出了令人耳目一新的解讀。

導言

第一編 散文話語的重建
第一章 中國現當代散文理論鳥瞰
第二章 現當代散文定義界說
第三章 現當代散文的分類
第四章 歷史地理解散文的“真情實感”
第五章 重新審視散文的“真實與虛構”
第六章 建構新的散文理論話語

第二編 人格主體與文化本體
第七章 散文作家的人格主體性
第八章 散文的生命本體性
第九章 散文的詩性智慧
第十章 散文的文化本體性 導言

第一編 散文話語的重建 
第一章 中國現當代散文理論鳥瞰
第二章 現當代散文定義界說
第三章 現當代散文的分類 
第四章 歷史地理解散文的“真情實感” 
第五章 重新審視散文的“真實與虛構”
第六章 建構新的散文理論話語

第二編 人格主體與文化本體
第七章 散文作家的人格主體性 
第八章 散文的生命本體性
第九章 散文的詩性智慧
第十章 散文的文化本體性

第三編 散文的藝術構成
第十一章 敘述：散文藝術革命的突破口
第十二章 意象：構筑散文的詩性空間
第十三章 結構：從封閉單一到開放多元
第十四章 現當代散文意境的構成
第十五章 語言：散文的詩意之源

第四編 散文思潮論
第十六章 中國現當代散文思潮及其發展演變

附錄
建構當代散文理論體系的突破和希望(孫紹振)
對于中國現當代散文本體的深入探索(林非)
想象：散文的一個詩性特征(王充閭)
當前散文研究的瓶頸與突破(王兆勝)

參考文獻

顯示全部信息

我認為,我們可以從以下幾方面來拓展和深化新世紀的散文研究。
其一，建立現代意識的散文批評視野。長期以來,散文研究之所以落后于小說,根本的問題在于散文研究者過于因循守舊,故步自封。我們的散文研究基本上還局限在傳統文論的范圍內,而審美觀念中又保留著太多古典的趣味,同時又滿足于散文研究的“靜態”平衡格局,不愿意打破散文的嚴整秩序。正是這種封閉性、保守性、趨古趣味和過分的平靜妨礙了我國散文研究的發展。而現在,該是告別這種過于保守、過于狹窄、過于小家子氣的研究格局的時候了。當今我們散文研究的當務之急,是要建立起擁有現代意識的宏闊散文研究視野。這種現代批評視野,在我看來應包括如下的內涵：首先,是散文觀念的現代化。這就意味著散文研究者要解放思想,改變以往那種過于保守、過于謹小慎微的研究姿態,大膽破除傳統的散文觀念和模式。什么“形散神不散”、“詩化”、“文體凈化”、“文化散文”、“學者散文”、“真實與虛構”、“真情實感”等等,都可以在現代散文批評視野中重新審視與確認。其次,現代的批評視野,預示著散文研究者要強化懷疑精神和批評氣質,要具備獨立而健全的批評人格。盡管在此之前,已有王兆勝、張宗剛等人在這方面作出了表率，但這還遠遠不夠。因為一方面,當前有質疑精神和批判意識的散文研究者還太少,只有當散文研究界擁有了一批既有完整人格又具備批判懷疑精神的研究者時,散文領域才有可能出現“百家爭鳴”的局面,才有可能在文化哲學和時代精神的高度上對散文進行批判與建設,而這才是散文研究真正繁榮的標志。另一方面,我們倡揚懷疑精神和批判氣質,但我們堅決反對狂妄無知與無畏。比如有一篇叫《散文觀念：推倒或重建》作者為周倫佑,見《紅巖》2008年第3期。的文章,認為“先秦散文”是子虛烏有,“廣義散文”是悖謬,至于當代的散文研究更是一片空白,所以必須“推倒重建”。作者還宣稱：他要靠一支筆,一個人扭轉一個時代的散文風氣,他甚至宣稱自己是“被召喚來為中國散文立論和立法的”。什么是狂妄無知和無畏？在我看來,這就是典型的狂妄無知和無畏。這位論者根本不了解中國現當代散文研究的現狀(如“廣義散文”早被研究者擯棄,但他卻對其大加討伐),對古代散文也是一知半解,卻拿著長矛像堂吉訶德那樣大戰風車,如此的“推倒重建”實與現代的散文研究精神相去十萬八千里。再次,強調散文研究中的現代意識,還意味著要大膽引進西方現代文學理論和研究方法。比如敘述學理論、結構主義理論、語言分析理論、新批評的細讀法以及心理分析方法等,都可以“拿來”為我所用。20世紀的小說、詩歌研究之所以一躍成為現當代文學研究的“正宗”,蓋因有豐富龐大的外國文學理論資源作為支持。雖然在引進借鑒過程中也有心浮氣躁、急功近利的現象,但總體來看還是利大于弊。總之,西方文學觀念和研究方法的引進,不但有利于開拓深化當代散文研究,同時也是建立現代意識的批評視野的題中之意。
其二，“化西方”與“中國化”。新世紀以來,已有不少學者在建構散文理論話語時引進西方的文藝理論觀念和研究方法,雖不似一些小說、詩歌研究那樣生搬硬套,或進行名詞術語的“大轟炸”,但消化不良、與傳統散文理論未能達到真正的圓融與自洽,也是一個不爭的事實。此外,有的散文研究者注意了西方的理論資源,但對散文本體特征的思考卻不夠深入透徹。有鑒于此,我認為新世紀的散文研究,應在“化西方”與“中國化”上下大力氣。所謂“化西方”,是指新世紀的散文研究在總體傾向上應是現代的,它可以引進西方的現代文論作為參照,但并不以西方的價值標準為唯一標準,它有自己的立場、價值判斷和表述方式,因此能將“西方化”轉變為“化西方”,將西方文論的“菁華”“拿來”為我所用。所謂“中國化”,是在“化西方”的基礎上,將“現代意識”與“傳統意識”相互交融,從而創造一種既具現代精神,又有中國傳統性品格和氣韻的散文研究范型。在“化西方”與“中國化”這一點上,我們的前輩其實已有過相當成功的實踐。如在散文創作方面,“五四”時期現代小品文的成功已成共識,而現代小品文之所以能夠成功,固然受到個性自由和幽默諧趣的英國隨筆之“絮語”體影響,但更主要的是對中國文學傳統的“順勢”承接。即是說,現代小品文在骨子里,秉承的是“魏晉風度”、“六朝文章”與晩明小品那種灑脫的心態、雍容的氣度、閑適的格調。正是這種“外援”與“內應”的合力,使“五四”小品文的成就超過了小說、詩歌和戲劇,這的確值得我們認真思考和琢磨,這恐怕是認識和解決當代散文問題的重要維度。再者,從散文研究方面看“化西方”與“中國化”,也有可資借鑒的例子。如朱光潛在《散文的聲音節奏》一文中主張散文要講究“聲音節奏”,他說：“我讀聲音鏗鏘、節奏流暢的文章,周身筋肉仿佛作同樣有節奏的運動；緊張或是舒緩,都產生出極愉快的感覺。如果音調節奏上有毛病,我的周身筋肉都感覺局促不安,好像聽廚子刮鍋煙似的。我自己在作文時,如果碰上興會,筋肉方面也仿佛在奏樂,在跑馬,在蕩舟,想停也停不住。如果意興不佳,思路枯澀,這種內在筋肉節奏就不存在,盡管費力寫,寫出來的文章總是吱咯吱咯的,像沒有調好的弦子。”朱光潛：《散文的聲音節奏》,《藝文雜談》,第82頁,安徽人民出版社1981年版。這篇文章的理論視角、邏輯思維、語言句式顯然受到西方現代文論的影響,但又處處流露出我國古典文論的韻味。這種韻味主要體現在兩方面：一是以人體喻文體。古代文論家喜歡以人體結構來類比文章的結構和辭采文調。如顏之推將“理致”比喻為“心腎”,“氣調”比喻為“筋骨”,“事義”比喻為“皮膚”,“華麗”比喻為“冠冕”,而劉勰則將“事義”比喻為“骨髓”。朱光潛反復用“周身筋肉”來比喻有無“聲音節奏”的語言感覺,這與顏之推和劉勰以人體喻文體有異曲同工之妙。二是朱光潛釆用的“興會”、“意興”等詞語,既是我國古典文論的重要概念,又暗合“賦、比、興”的修辭傳統。可見,朱光潛的散文研究是“化西方”與“中國化”的成功范例,它有西方文論的參照,有現代文論的性質,但它又或明或暗、或顯或隱傳承了中國古典文論的優良品格。這是從研究者的立場、視角、思維方式、語言運用等方面看,若從概念范疇入手,“化西方”與“中國化”同樣大有文章可作。比如,“意境”在中國古代文論中只是一個一般性的范疇,但經過王國維、宗白華等學者的“化西方”與“中國化”,給它注入現代的意識與體驗,從而使之成為現代文論中一個極重要的概念。再如,“性靈”一說,如果將其置于中西比較文化和詩學的視野,再以西方的自由個性、理性精神作參照,并借助“靈感”概念加以氤氳催化,相信“性靈”的內蘊會更豐富闊大,更具現代意義,甚至有可能成為新世紀散文的核心范疇。