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超譯王陽明：明代第一流人物治學處世箴言

ISBN13：9789888290802
出版社：香港中華書局
作者：蔡潔; 孫小明; 王春永
裝訂／頁數：平裝／267頁
出版日：2014/08/31
適性閱讀分級：781
關鍵字：超譯王陽明：明代第一流人物治學處世箴言、王陽、王陽明、陽明、明代、第一流、一流、人物、治學、處世、箴言、王守仁、香港中華書局、蔡潔、孫小明、王春永、社會人文、哲學、中國哲學、明代哲學、香港出版品、文學與哲學、

香港出版品：文學與哲學中國哲學

中文圖書分類：王守仁

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商品簡介

作者簡介

序

書摘/試閱

商品簡介

王陽明是明代哲學家、教育家、書法家兼軍事家，他納佛入儒，提倡“致良知”，“知行合一”，集心學之大成，學問與事功皆堪稱明朝第一流人物。

本書從王陽明言行、著作中擷取一百餘條箴言，闡發這位不世出偉人治學處世的秘笈，以為當今讀者鏡鑒。

作者簡介

蔡潔，女，1997年畢業於河北師範大學中文系，獲碩士學位，河北景縣中學高級教師，獲“全國優秀實驗教師”稱號。

孫小明，80後，資深媒體人。深圳作家協會成員，《知音》簽約作者。作品散見於國內各大期刊雜誌，已發表作品40餘萬字，代表作《愛情巴士站》。

王春永，男，70年代出生，文學學士、法學碩士，曾在洛陽、蘭州和內蒙古等地讀書和工作，現居深圳。在海外和大陸出版的主要著作有《最小笨蛋＝最大贏家》（香港中華書局）、《圖解周易》（香港中華書局）、《圖說莊子100名言》（廣西人民出版社）、《博弈論的詭計》（中國發展出版社）、《活得輕鬆的生活法則》（香港三聯書店）、《贏得輕鬆的博弈法則》（香港三聯書店）。

序

序（節錄）

王陽明（一四七二—一五二八），名守仁，字伯安，寧波餘姚人。因為他曾經築室於家鄉陽明洞中，世稱陽明先生，他創立的學派又被稱為陽明學派。

陽明一生的經歷複雜而富有傳奇性。十一歲前，他在祖父王倫養育下成長，後隨父親王華到北京，一度熱心騎射、研習兵法。

十五歲這年，他一個人偷偷地溜出京城，一路北上，遊覽居庸三關。居庸關分下關、中關、上關三關，三關相距十五里，出上關北門就是八達嶺。陽明騎馬在下關兩山之間的小道行走，突然有兩個韃靼人騎馬迎面而來。陽明拈弓搭箭，大叫一聲朝他們衝了過去。韃靼人見到一個舉着弓箭的中原人衝過來，勒馬扭頭就跑。

陽明在關外玩了一個多月後才回到北京，被老父臭駡了一通。

不久，十七歲的陽明回江西結婚。結婚的那一天，他偶然走進一座道觀，見到一位道士趺坐。陽明於是叩問那道士養生之道，和道士聊了起來。因為聊得太投入了，竟然一坐忘返，直到第二天早晨才被岳父家的人找了回去。

第二年，他帶着新婦回家鄉餘姚途中，拜訪了學者婁一諒（一四二二—一四九一）。婁諒向他介紹朱熹的格物說和通過學習就可以超凡入聖的思想，使他深受啟發。二十一歲，陽明中鄉試，遍讀朱熹著作，二十八歲中進士，任職於工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。

正德元年（一五〇六）武宗朱厚照繼位，太監劉瑾專權，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驛丞。

但就在這樣險惡的環境中，陽明依然沒有忘記他那做世間第一等人第一等事的豪情壯志。他問自已，倘使叫聖人來面對這種境遇的話，又會有什麼辦法？

他自己思索，一切得失榮辱到此境地已然可以超脫，只有生死一念還沒有淨化。他做了一個石榻，日夜端居靜默，努力把怕死的心一並超越。逐漸地，他覺得胸中灑灑，漸次的空了。一天半夜，他在睡夢中聽到好像有人告訴了什麼，一下子跳躍歡呼起來，旁邊的人都被驚醒。從此，他發明了格物致知的學說，這就是「龍場悟道」。劉瑾伏誅後，陽明被召回內地，歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事、文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，後升任南京太僕寺少卿。太僕寺是明朝朝廷的馬政管理機構、寺署設在滁州，負責輿車與軍馬訓養。少卿是副職，相對政務較簡。行政之餘，陽明常帶弟子涉險尋幽。月圓之夜，數百從遊者環龍潭而坐，歌聲震動山谷。

正德十一年（一五一六），在兵部尚書王瓊的推薦下，升任都察院左僉都御史的陽明受命平定贛南民變。正德十三年正月，陽明平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，並興修縣學。

正德十四年升任都察院右副都御史。六月，督兵討伐寧王朱宸濠發起的叛亂，僅用三五日即生擒宸濠。不料，他卻被朝內讒臣張忠、許泰等人誣陷要造反，險遭不測。跟隨平亂的將士除了吉安知府伍文定以外，都沒有得到應有的獎勵，陽明門人冀元亨等人更被羅織罪名下獄。

明世宗繼位後，陽明被任命為南京兵部尚書（明朝遷都北京後，在南京仍設有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，稱南部，但均為虛職），封新建伯。但因遭到楊一清、桂萼等朝內反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（一五二七）一直過着退隱生活。

正德十六年，五十歲的陽明在江西開始揭示致良知之教。年譜上說，他自經宸濠忠泰之變，益信良知足以忘患難，出生死。陽明在此前還是借用前人話頭證實他自己的經驗，至此才有自創的宗旨和自鑄的話柄，卓然成一家之言。

嘉靖六年五月，朝廷再次起用陽明，平定廣西民變。陽明平亂後，在當地興辦南寧書院，建立思田學校。嘉靖七年十月病重，上疏請求回鄉養病。批覆遲遲未到，陽明把軍務交與他人，匆匆踏上回鄉之路。

但陽明終究沒有能夠回去。十一月，他到達了江西南安，再也走不動了。臨終之前，門人聚在他身旁，問他還有什麼遺言。陽明笑了笑，用手指向胸前，留下了他在人世間的最後一句話：「此心光明，亦復何言。」

陽明精通儒家、道家、佛教，而且有非比尋常的政治軍事才能，是一位治世能臣。清人王士禎稱讚他「立德、立功、立言，皆居絕頂」，為「明第一流人物」。

陽明才高學邃，治學不倦，廣泛教化，教育思想充滿人性關懷，而且有着濃烈的創新精神。他積極追求個性解放，在哲學上提出「致良知」、「知行合一」等觀念，最終集「心學」之大成，開創了著名的「姚江學派」，成為明朝中晚期的主流學說之一。

他的「心學」的思想本質是強調個性化的發展、個人意願的尊重及個體創造力的調動，至今仍有很強的現實意義。要真正理解和體悟陽明的思想，有幾個方面必須瞭解。

第一是要瞭解陽明本人的行狀和心路歷程。

若知山中路，須問過來人。我們不僅要把他指出的路看清楚，更要努力把他如何走這條路看清楚，這樣，才能把他的體驗移到自身，設身處地加以體驗。只有如此，才能和他心心相印，不僅弄清他的思想，更能從這些思想中吸收到對自己生活有益的營養。而只有把理解和體驗工夫結合起來，並且把體驗工夫做為主要追求，才能真正把它變成自己生命的一部分。

正如錢穆先生所說：他的良知，決不是現成的東西，也不是平凡簡單的把戲，更不是空疏無着落的一句話。要研究王學的人，不要忘了他成學前的一番經歷。他說立志，說誠意，說事上磨練，說知行合一，說易簡說真切，說的一切，要把他自己成學前的種種經歷來為他下注釋。忘了他的實際生活來聽他的說話，永不會瞭解他說話的真意。聽了他的說話，忘了你自己的實際生活，更不會瞭解他說話的意義。

書摘/試閱

第壹章把知與行當作是一件事

一知是行的主意，行是知的工夫。

「知是行的主意，行是知的工夫」，是人們常常提及的陽明關於「知行合一」的話頭，有人認為這句話是說人的意識思想及觀念要領先行為實踐，而行為實踐是思想意識及觀念的實現、完成，由此推論出陽明「知行合一」在實質上是主張「知先行後」的。

這其實是誤解了陽明。我們考察陽明整體的「知行合一」說，就發現他一直主張「知行不可分作兩事」，知中含行，行中含知。無論從邏輯上還是經驗，二者在陽明的思想中都無主次和先後之分。如果我們通過大腦思維，知道某事某理在邏輯上是正確的，這還並不是知，因為邏輯正確不會對我們的身心有任何影響。只有我們從內心感受到某事某理的力量和價值，它才會成為主意，成為我們身心的一部分，這才算是知。而這個過程，是知與行的交互作用。在知與行互動下，我們和世界才會碰撞和感應，身心才會改變。知是行的開端，行又是知的完成。沒有這個過程，即使我們面壁十年，也仍然只能算是無知。這才是「知是行之始，行是知之成」的道理。

原文

愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。」

先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯着實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。」

——《傳習錄．徐愛錄》（五）

譯文

徐愛說：「上古之人把知行分開來講，亦是讓人有所區分，一方面做知的工夫，另一方面做行的工夫，如此工夫方有着落。」

先生說：「這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說知是行的主意，行是知的工夫，知是行的初始，行是知的結果。如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。古人之所以知行並提，只因世上有一種人，只顧稀裏糊塗地隨意去幹，根本不思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說一個知，他才能行得端正。還有一種人，海闊天空漫無邊際地思考，根本不願切實力行，只是無端空想，所以說一個行，他方能知得真切。這正是古人為了救弊補偏，不得已而使之對策。假若明瞭這一點，一句話足夠。」

二知行本為一體，共同切於身心。

只說一個知，行就已經有在了；只說一個行，知便已包含了。之所以既說一個知，又說一個行，是一種補偏救弊的做法，並不是把知行分成兩件事去研究，更不是先有知然後才能去行。正如陽明所說「未有知而不行者。知而不行，只是未知」。他用「痛」和「寒」兩個例子，說明人一定是先痛了才知道痛，也是先冷了才知冷，來說明知與行是一體的，是無法分割的。

舉個生活中的例子，旅遊來到一個地方，一下車看到美麗的綠樹清泉，這屬於知，由此喜歡上這風景屬於行。但是細細一想，我們是在見到風景的那一刻就已經心生歡喜了，而並不是看到風景以後，才開始琢磨怎樣去喜歡它！反之，如果一下車看到的是一片垃圾山，這看到是知，而心生厭惡是行。我們在看到垃圾時就已經不自覺的討厭了，而不是想了半天才明白自己應該討厭它！

如果在任何事情上，我們既不盲動也不空想，而是見善即遷、聞過則改，那麼即便是說知行兩個都無妨，其根本還是一個；而如果未曾領會，即使硬說知行是一個，也不過是閒磨牙罷了！他舉生活中常見的現象來說明。如果說一個人是孝子，不能說他成天把孝順掛在嘴上就判斷是孝子了，還必須觀其行，只有在行動上奉行孝道方才是真的孝子。格物以獲得真知，是修身工夫。知行要合一，而不是分離。

原文

就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開？

——《傳習錄．徐愛錄》（五）

譯文

這就像說某人孝敬父母友愛兄弟，必定是這個人有孝敬父母及關愛兄弟的行為，大家才會這樣評價他，而不會只因為他說過一些要孝敬父母關愛兄弟的話，大家就因此說他是個好人。又比如說知疼痛，必定是身體開始感覺到疼了才知道疼痛；知寒，必定是已經覺得冷了才知道寒冷；知餓，必定是肚子已經餓了才知道餓。所以，知與行哪裏分得開呢？

三念念遵循天理，內心自然寧靜。

世間真正的寧靜，不是萬籟俱寂，也不是蟬噪林愈靜，而是心靜如水。環境還在其次。一些清修的人喜歡遠離塵囂隱居山林，以求得寧靜。其實，這種環境雖然寧靜，但如果不能忘卻世俗中事，內心依然會是煩雜喧囂不斷。

袁枚《隨園詩話》中記載一個故事，有一位名僧見詩人王士慎（禎），大倒苦水說自己每天忙於應酬，頗為辛苦。王對此很反感，十分辛辣地問了一句：「和尚如此煩憂，何不出家？」

袈裟未看嫌多事，看了袈裟事更多。讓和尚出家，看似玩笑，實則是真慈悲大智慧。

要得到真正的心內寧靜，就必須揚棄一切執著，確立動靜不二的思想，在靜念念不忘去除私欲，動時也念念不忘存養天理。在這個基礎上，我們還需認識到，寧靜從本質上也只不過是「中」的一種表象，只有循理才是「中」。內心寧靜並不是修學的最高目的，不需要刻意追求，只要循理而行就自然而然地得到了。

存天理去人欲，是一句飽受後人斷章取義之苦的名言。

其實，朱熹隊天理人欲早有解釋：「飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。」天理，就是自然單純而清淨健康的生活方式。人要吃飯才能生存，要有夫妻之道才能繁衍後代，所以飲食和夫妻都是天理。相反，人欲就是貪求淫樂放縱，是超出自然需求的淫逸欲求。人要活得自然健康，而不貪求淫樂放縱，這就是存天理去人欲。

原文

問：「寧靜存心時，可為未發之中否？」

先生曰：「今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜、不可以為未發之中。」

曰：「未便是中，莫亦是求中工夫？」

曰：「只要去人欲、存天理，方是工夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動支弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。」

——《傳習錄．陸澄錄》（二八）

譯文

陸澄問：「寧心靜氣之時，可否稱為『未發之中』？」

先生說：「現在人的寧心，也只是未了靜氣。在他安靜之時，也只是氣的寧靜，不可妄稱為未發之中。」

陸澄說：「未發就是中，寧靜是求中的工夫嗎？」先生說：「只要去私欲、存天理，就可稱為工夫。靜時念念不忘去私欲、存天理，動時也念念不忘去私欲、存天理，無論寧靜與否。如果依靠寧靜，不僅漸漸會有喜靜厭動的毛病，而且其中諸多毛病，只是暗藏下來，最終不能剷除，遇事隨時而生。如果以遵循天理為重，怎麼會不寧靜？以寧靜為主，但不一定能遵循天理。」