形而上學(最新全譯本)（簡體書）

《形而上學》是亞里士多德最重要的著作，他在《形而上學》中認為自然界有一種“原因”關系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。

亞里士多德（前384年－前322年3月7日）

亞里士多德是柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師，與柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者，其著作是西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學等具體學科。

人類歷史在古希臘“三杰”之后已愈兩千多年，但至今所探討的哲學問題都未超越他們所討論的范圍。

古希臘百科全書式的哲學家，第一個像教授一樣地著書立說的人。

Part

1  哲學探究與問題

003 “智慧”概述

005 哲理學術探究

008 早期哲學理論

012 早期哲學家的研究

015 兩個學派的理論

018 柏拉圖哲學

021 眾多理論的探究

023 理論中的問題

027 意式和通式

Part

2  哲學與真理

037 哲學是真理的知識

038 事物的原因

041 學科方法的區別

Part

3  原因研究之問題解答

045 關于原因的種種問題

047 問題之解答

Part

4  哲學相關問題的解析

065 “實是”的研究是門學術

066 本體概述

071 矛盾律的起源

073 矛盾律的定義

081 對感覺觀察來認識事物的理論的辯駁

087 不是所有事物都能被證明

089 間體在相反描述中的定限

Part

5  本體論的重要詞語

095 “原”的含義

096 “因”的含義及種類

098 “元素”的含義及組成

100 本性的含義

102 “必須”（必然）的含義

103 “一”的含義

106 關于“是”的理解

108 本體的含義

109 “同”，“別”，“異”的含義及用法

110 “相反”的含義及用法

112 “先于”和“后于”

114 潛能的含義

116 量的含義

118 “質”的含義

119 “關系”的各種情況

121 “完全”的含義

122 “限”的含義

123 “由彼”的含義

124 “安排”的含義

125 “有”的含義

125 “秉賦”的含義

126 “缺失”的含義

127 “持有”的含義

128 “所從來”的含義

129 “部分”的含義

130 “全”的含義

131 “剪裁”的含義和使用

132 “科屬”的用法

133 “假”的含義和使用

135 “屬性”的含義

Part

6  哲學范圍和學術分類

139 神學應該是第一學術

141 偶然屬性的內容

144 事情的必然和偶然的聯系

145 從想法而來的事物離合的真假

Part

7  本體問題的研究

149 本體含義的分析

151 本體是什么

152 本體應用的對象

153 關于怎是的研究

157 怎是和本體的關系

158 事物與其怎是的異同

161 創生的事物

164 綜合實體論

166 本體特性

168 “公式”及“定義”之整體和部分

172 有關“定義”和“公式”相關問題之討論

176 分類法而來的“定義”

178 本體探討

181 意式的漏洞

182 綜合實體與“公式”

185 本體為潛在物？

186 本體之貌

Part

8  物質和形式

191 本體之總結

192 物質是潛在本體

195 組合本體

197 物質本體

199 另一些疑難

200 以前說過的一些疑難

Part

9  潛能與實現

205 所謂“潛能”

207 理知公式

208 動變的“能”

210 可能即非不可能

211 潛能的實現

213 實現是什么

215 定義潛在

217 “先于”

221 實現的價值

223 “是”與“非是”

Part

10  事物之對反

227 何為“一”

231 “元一”的本體

233 相同、相別、相反

235 相異中的對成和對反

238 事物的相對

240 “一和多”的問題

242 相對之間體

244 “于種有別”

246 品種差異

247 非品種之別

Part

11  真正的研究

251 智慧的學術

253 智慧學術研究對象

256 不同科屬的同一學術

258 哲學的學術分支

259 “是”與“不是”不并存

260 人為萬物之計量？

264 學術的目的

266 實是的偶然性

268 潛在、實現、動變

271 無盡

274 主、被動動變

276 運動

Part

12  物質本體

281 本體的研究

282 變化

284 物質與通式

285 事物的要素

287 獨立本體

289 三類本體

291 極因

294 本體的數量

298 理性

299 至善本性

Part

13  探究事物內部

305 永恒本體

306 可感知之外的對象

309 屬性

312 數理對象

315 通式于事物

316 意式

318 單位的相通

323 數的差異

328 串聯與接觸

332 普遍本體和個別本體

Part

14  論數

337 對反

340 永恒事物之要素

344 意式數和數學數

347 美與善的問題

349 善為第一原理

351 數與列數

形而上學，這個哲學名詞既指對世界本質的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。在哲學家亞里士多德的體系中，形而上學探討的是對存在、客體及其性質、空間和時間、因果和可能性的認識。

每個人來到這個世界上，都會對世界上的一切感到好奇、產生了解的渴望。世界如何存在，存在的一切都有怎樣的價值？什么是智慧，人類為什么擁有智慧？什么是本體，什么是客體……這所有的了解和認識世界的問題，會縈繞著每一個善于思考的人。而亞里士多德就是其中之一，他在不斷的研究和思考中，領悟到世界的真理，洞察到本體與客體的關系，明了時間與空間的規律。在他畢生的研究中，他給所有想認識和理解這個世界的人指出了一種可能性。這種可能性也將引導人們深入思索。

在世界范圍，包括中國在內，亞里士多德的哲學思想，一直為人們所樂道，專家學者對亞里士多德的研究也層出不窮。但是不管如何研究，如何闡釋，亞里士多德的原著永遠是讀者研習哲學、理解世界的最佳工具。

縱觀國內翻譯亞里士多德的書籍，均是大家力作。但是對于讀者來說，大家的翻譯著作往往佶屈聱牙，深澀難懂。普通讀者想通過明了易懂的文字來認識和學習形而上學思想，幾乎非常困難。因此，譯者盡可能地將亞里士多德的形而上學思想以簡潔明了的方式翻譯出來，盡最大可能地還原亞里士多德的思想。盡管如此，“亞里士多德是不可翻譯”的困難依然橫亙在我們面前，譯者才疏學淺，即使將亞里士多德的著作翻譯成簡單明了的形式，但紕漏與錯誤在所難免。為了更加方便讀者閱讀，譯者加入了諸多批注，輔助讀者理解。在體例方面，譯者盡可能保持原著的架構，但是根據內容也進行了微調。希望能夠更符合讀者的閱讀口味，也希望讀者在閱讀過程中能夠斧正，譯者誠摯接受批評與建議。