商品簡介
作者簡介
李春青,男,北京市人,生於1955年9月,文學博士。北京師範大學文藝學研究中心副主任、專職研究員,文學院副院長、教授,博士生導師,為國家重點學科文藝學學科主要學術帶頭人之一。兼任中國文學理論學會常務理事、中外文學理論學會理事、中國古代文論學會理事、全國馬克思主義文學理論學會理事、北京市文藝學會理事等。獨立著述十種:《藝術直覺研究》(遼寧大學出版社,1987);《藝術情感論》(百花文藝出版社,1990);《美學與人學——馬克思對德國古典美學的繼承與超越》(法律出版社,1991);《魏晉清玄》(北京師範大學出版社,1993):《文學價值學引論》(雲南人民出版社,1994);《烏托邦與詩——中國古代士人文化與文學價值觀》(北京師範大學出版社,1995);《宋學與宋代文學觀念》(北京師範大學出版社,2001):《詩與意識形態——西周至兩漢詩歌功能的演變及中國古代詩學的生成》(北京大學出版社,2005);《在文本與歷史之間》(北京大學出版社,2005):《在審美與意識形態之間——中國當代文藝學研究反恩》(北京大學出版社,2006)。另有合著、合譯、主編著作十余種;發表學術論文一百五十餘篇。主要研究方向是儒家文化、中國古代文論和文學基本理論。
目次
緒論
第一節 研究視角:關於“趣味”
第二節 中國古今審美趣味範式的歷史演變
第三節 研究方法:“中國文化詩學”的源流與走向
第一章 貴族趣味與中國古代“尚文”傳統之形成
第一節 貴族趣味之構成
第二節 貴族趣味中的“文”與“和”
第三節 “文統”之形成
第四節 “文”是貴族文化的標誌性符號
第五節 “周文”疲敝及其原因
第六節 “周文”對諸子之學的重要影響
第二章 士大夫趣味與儒家文學觀念之形成
第一節 知識主體的轉變:從貴族到士大夫
第二節 知識形態的轉變:從王官之學到諸子之學
第三節 諸子學與王官學之關聯與差異
第四節 諸子之學語境中的文論思想
第五節 士大夫趣味結構的基本維度
第六節 士大夫趣味與儒家文道關係說之形成
第七節 “文”在孔子話語系統中的主要含義與意義
第八節 從“文”看孔子思想的悖論性存在
第九節 從《荀子•樂論》看儒家話語建構的文化邏輯
第三章 文人身份的生成與文人趣味之表徵,
第一節 “士大夫”與“文人”
第二節 “宮廷文人”的身份問題
第三節 “文人”身份的生成
第四節 “文人”身份形成過程的歷史語境考察
第五節 從“雅俗”觀的歷史演變看文人趣味的形成軌跡
第六節 漢魏之際“文人”身份特徵及其對文學觀念之影響
第四章 文人趣味的特徵與功能
第一節 文人趣味的基本特徵
第二節 文人趣味的呈現方式
第三節 “文人”與“士大夫”的身份衝突及衝突之解決
第四節 士大夫的自我疏離與文人趣味之功能
第五章 “名士”與“鑒賞批評”的成熟
第一節 “名士”與文人趣味之關聯
第二節 文人趣味與中國古代“鑒賞批評”的形成
第六章 文人趣味與漢代文學觀的演變
第一節 漢代“論”體的演變及其文化意味
第二節 兩漢“作者”觀的生成演變與主體身份問題
第三節 從琴的功能看文人趣味生成的歷史軌跡
第四節 文人與“文言”
第五節 體——中國古代文人士大夫運思方式之特徵
術語表
參考書目
後記
書摘/試閱
那麼在這樣一個邏輯鏈條中,“周文”究竟佔據怎樣的位置呢?可以說,貴族教養正是儒家人格理想最主要的依據。這裏的區別在於:對於周代貴族來說,他們的行為舉止、道德規範都是被“禮”所規定的,在他們心中最重要的兩個價值範疇,一個是“德”,一個是“敬”;“德”即是所作所為符合“禮”的規定,“敬”即是時時提醒自己依“禮”而行。符合上天意志的“禮”就是周代貴族最終的價值根據,內在的道德規範即來自於外在之禮的強制性規定。而對於儒家來說則不然,在他們的時代已經沒有一個法定的、既有的“禮”的規範系統存在了,因此道德規範完全靠自覺。這就是儒家時時刻刻不忘記人格修養的原因所在。於是周代貴族被“禮”所規定的行為方式就成了儒家自覺追求的人格理想——無過無不及的中庸之道、溫柔敦厚的精神氣象、中規中矩的身份意識以及對上級的絕對忠誠,對下屬的愛護與誠信等等,這就是孔子所說的“仁”,也就是儒家弘揚和恪守的“道”。
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