以西結的異象

以西結是祭司蒙召為先知，在西底家作王第五年開始得異象事奉神，那時他三十歲。
以西結其名的意義是「神的力量」或「神是我的力量」，他是神所增強的人。
本書以西結書是五卷大先知書中的第四卷（賽、耶、哀、結、但），他是屬以色列人被擄之後傳講神信息之先知，與但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書同是被擄之後寫成的。
以西結書的體裁十分特別，與其他書卷不同，他所得的啟示，用異象、寓語、表號、象徵、喻言、詩詞或箴言，把整卷的內容表現出來，是一卷不易讀懂的書，讀者必須細心沉思，禱告默想，甚至由別處經文找出引證，用心讓聖靈來帶領，閱讀本書更能幫助您領受到其中寶貴的信息。

陳尊德牧師事主已屆五十多年，曾任新生教團重慶教會及新生教會牧職共27年。
今已退休，但仍繼續服事主，他無論在文字事工、訓練信徒傳福音、培育信徒靈命增長、牧養教會等聖工上都有獨到的見解。
著有《道活在人間》、《透視撒但的作為》、《基督裡的思想》、《在曠野中》、《從約翰福音第四章看耶穌個人談道》、《培育門徒的12堂課》、《候主再臨》（橄欖出版）、《使徒行傳信息》（中主出版）等十餘本著作。

自序

以西結書是五卷大先知書中的第四卷（賽、耶、哀、結、但），所謂大先知是他們負擔傳遞的信息較長而定，他是屬以色列人被擄之後傳講神信息之先知，與但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書同是被擄之後寫成的。
書中第一章論到先知以西結的蒙召，時間、地點及最先他所看到的異象，就是四活物的形象、臉面，活躍的自由行動，成為本卷書的四個段落，成為本書的序。
首先說到耶和華的榮躍與百姓——人之臉（1章～12章）主要論耶路撒冷逃避不了滅亡之命運，再者論耶和華的榮耀與首領——獅之臉（13章～24章），當時在巴比倫被擄的人中有造謠的假先知出現，說國家不會滅亡，而不久就會快樂回國，以西結就重重地宣告因國屢次犯拜偶像等之重罪，無法避免神的審判。接著先知以西結論耶和華的榮耀與列國——牛的臉（25章～36章），以色列周邊的列邦，神也將審判他們——亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及等國必遭傾覆，這些神審判的作為乃是要以色列和列邦的人知道耶和華是宇宙獨一的真神，是掌管歷史的神，所以在本書中多次出現：「他們就知道我耶和華就是神」（七27），最後論到耶和華的榮耀與復國——鷹之臉（37章～48章）神的慈愛與憐憫，還是掛念著選民，盼望他們能以悔改轉向耶和華，祂以異象，表號等藉先知向百姓吐露心意和應許，能重建聖殿，並聖殿建造的法則列得十分清楚，並以祭壇流出活水之異象，使他們知道並相信歷史就將如活水長流改變人所不能改變的情景，來見證神的榮耀。
以西結書的體裁十分特別，與其他書卷不同，他所得的啔示，用異象、寓語、表號、象徵、喻言、詩詞或箴言，把整卷的內容表現出來，是一卷不易讀懂的書，讀者必須細心沉思，禱告默想，甚至由別處經文找出引證，好好用心讓聖靈來帶領，以及參閱屬靈長輩所寫的著作，才能領受到其中寶貴的信息。


2011年11月19日

目錄

自序
概論
引論
本論

耶和華的榮耀與百姓─人之臉（1~12章）
1.四活物像
2.聽主差遣
3.吃主書卷
4.做圍困狀
5.剃髮為喻
6.拜像受罰
7.製鍊喻擄
8.異象見京
9.京有遭免
10.榮耀離開
11.先知禱告
12.遷徙戰懼

耶和華的榮耀與首領─獅之臉（13-24章）
13.責假先知
14.責備長老
15.指責偽政
16.背約縱淫
17.香柏為喻
18.主道至公
19.喻京傾毀
20.求問被拒
19.刀臨君民
22.報應來臨
23.二婦受懲
24.妻亡為兆

耶和華的榮耀與列國─牛之臉 （25～32章）
25.七國遭報
26.守望者的職責
27.神牧秉政
28.敵者重罰
29.應許復興

耶和華的榮耀與復國─鷹之臉 （37～48章）
30.枯骨復生
31.歌革遭怒
32.民歸故土
33.建城異象
34.聖殿尺度
35.聖屋式度
36.建殿法則
37.殿中法則
38.定地守節
39.獻祭條例
40.生命河流
41.聖地境界

附錄

第三章 吃主書卷
一、順主食卷（三1-11）
神要先知吃書卷，好向百姓傳講，是的，一個事主傳道的人，若不先親近主，領受神的話語，就沒有神的話向人傳講，若傳說自己的話，或傳說世上的學問知識，都不可能對人的生命有幫助，或許可供些知識而已，這並不是服事主的人該作的，所以要從神領受
（吃）祂的書卷（話語），才能講出神的心意與人。
1.食卷充腹——先知聽了神對他說吃書卷的話，於是立刻順服回應，開口吃（領受）了書卷，且吃到充滿肚腹，一個事奉主的人，特別是站講台傳信息的人，必須常被主的話充滿，才能傳出好的信息，傳出神的心意，使聽的人，知道如何行在神的道路上。
2.口覺如蜜——這是先知的體驗，其實大衛也有這種體驗，在詩篇十九篇10節中他說，神的話比蜜更甜，比蜂房滴下來的蜜更甜，約翰也有這種體驗（啟十10），這是生命體驗的感覺，所以讀經要以生命的路線來讀，才能有幫助。其實甜如蜜的意思是，憂苦中找到安慰，迷途中找到出路，黑暗中找到光亮……而言。
3.領會聽聞——先知充滿書卷之後，他明白神要差他往以色列家那裡去，傳神的話語，然而以色列家是額堅心硬的人，他們不肯聽從，神事先讓先知曉得這種情形，使他先有心裡準備，能以應對。
4.向民述說——雖然百姓不肯聽，但還是差先知去向他們傳述，神要先知的額更硬得像金鋼鑽，比火石更硬，不會讓他們打倒、批倒、責倒、攔倒，因百姓是悖逆之家，不論他們聽不聽，神都有辦法應對，先知的警訊是讓他們受神公義審判時無話可說。先知就照神遣去了。

二、靈舉起我（三12-15）
話是給予啟示，靈是給予執行的力量，是帶人經歷，體驗屬靈的功課和職事，靈將先知舉起，是要他有所看見神所要顯現的作為，聽見神的聲音。
1.聽聲見榮——當先知被靈舉起時，他聽見有震動轟轟的聲音，並且看見神顯現出來的榮耀，在前異象中所見的四活物及活物旁邊的輪子，又顯出在神榮耀中被他看見，他聽見活物翅膀相碰的聲音，又看見輪子旋轉，聽見震動所發出的聲音，似乎告訴他，這職事要靠主的能力，而後不斷向前行（如四活物之翅膀及輪子所示）。
2.靈帶我去——當先知被靈舉起，有所見聞之後，靈就將先知帶領去到被擄的百姓之中，那時他心中開始感覺苦，因為知道這使命是十分艱鉅之使命，約翰也有同樣的經歷，他吃書卷之後口裡甜如蜜，但心中發苦（啟三3），不但心中甚苦，靈性忿激，然而耶和華神的手
（靈）大有能力與作為，就把我帶到迦巴魯河邊被擄的人那裡。
3.憂悶七日——先知雖有耶和華的靈同在，來到迦巴魯河邊，要工作的地方，但因為這事太難了，太艱苦了，所以沒有立刻開始工作，心情沈重憂悶了七天。

三、立為守望（三16-21）
先知沈悶了七日，沈悶完全過了之後，神對他說要設立他為以色列守望的人，守望依字意來看是防守探望，就是防禦敵侵，也是軍人站崗看守營盤，就是守候看管之意，其實在經文中常出現這兩個字，早在百姓未被擄之前，先知以賽亞被神設立為守望的，要他述說所看見的（賽廿一6），並且預先說到巴比倫要傾覆（賽廿一8-9），作個報佳音的人（賽五十二7-8），到被擄過程中，耶利米先知也被神立為守望的，是要百姓聽角聲，儆醒自己，但百姓不聽（耶六17）被擄之後先知哈巴谷，看當時的情景發出許多疑問，也因為在守望所，守候在神前仰望禱告而得到解答（谷二1），神在這裡設立以西結為守望的。
1.替神誡民——神說惡人在受罰致死以前，要勸誡他，給他機會悔改，這樣可拯救他的性命，若不警告他，他將死在罪中，卻要擔代不警戒的罪，若勸誡了惡人，他不聽勸，惡人必死在罪中，卻救自己脫離罪。
2.警戒義人——神告訴先知，義人何時離義犯罪，我們不曉得，所以神要警告義人，提醒他小心勝過絆腳石，就不致犯罪而死，若先知沒警戒義人，以致被絆腳石絆倒，先知就有喪命之罪，若義人受警戒，就能使他脫離罪，自己將救拔自己。

四、先閉後啟（三22-27）
耶和華的靈再一次降在先知身上，帶他到平原，神要在平原向他說話，於是先知起來往平原去，不料耶和華的榮耀再次顯現，如在迦巴魯河邊所見的，停在他眼前，他就俯伏在地。靈就進到先知裡面，他就站起來。
1.先閉——耶和華對先知說「你進房屋將門關上」，這是神要讓先知曉得將遇到不自由，（1）因人有的不自由，就是人要用繩索捆綁，就不能有自由行動的機會，在百姓中間來往，（2）因神而有的不自由，神必使他舌頭貼住上膛，以致不能責備人，百姓原是不聽話的人，是悖逆之家。
2.後啟——然而神要對他說話，那時候必使他開口，他就要傳耶和華所託他傳的信息，不論他們（百姓）聽不聽，聽也罷，不聽也罷，究竟他們是悖逆之家。

先閉後啟也可以說，先入室安靜與神獨處，禱告仰望，而後得著神的話，而後向人開啟口來傳信息，這是先後的次序，神創造時先有夜後有日，服事神也是這樣，要先靜後動，信徒也是先信後行。這是傳遞福音者的使命和應有之態度。

（取材自《以西結的異象》，橄欖出版）