行好：鄉土的邏輯與廟會（簡體書）

《行好：鄉土的邏輯與廟會》對深入認識當代華北鄉土社會廣大民眾的生活方式具有相當重要的意義。作者岳永逸將其研究物件直接指向了民間宗教，基於普通百姓生活實踐，率先明確提出“鄉土宗教”的概念；同時用老百姓喜聞樂道、身體力行的“（積德）行好”貫穿其中，不但巧妙自然，還更具有深刻的認知意義。他的研究突破了既有理論範式的桎梏，打破了宗教學界和民俗學界等不同學科對宗教和廟會分而治之、畫地為牢的局面，使研究更加貼近民眾的宗教生活事實，充滿人文關懷和人本色彩。

岳永逸（1972—），四川劍閣人，法學博士，主要從事民俗學、宗教學和文化人類學等方面的研究。已經出版有《空間、自我與社會：天橋街頭藝人的生成與系譜》（2007）、《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰面與陽面》（2010）、《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》（2011）、《憂鬱的民俗學》（2014）等專著，主編有《新中國北京文藝60年：1949—2009民間文藝卷》（2010）、《中國節日志·妙峰山廟會》（2014）等。

基於十多年的田野調查，本書關注的發生在當下華北鄉村腹地——梨區的廟會敬拜和信仰，是將鄉村廟會視為一個文化體系、圖示和鄉土信仰的整體呈現，力求從學理層面揭示出鄉村廟會和鄉土信仰千百年來不絕如縷的傳衍動因，也希望對作為非物質文化遺產的民間信仰、廟會提供制定保護政策的基本咨詢。基於對既往相關領域研究的縝密梳理與省思，通過對梨區鄉村廟會生發、傳承的文化場景和來自中西的多種聲音雜揉的鄉土信仰等地方文化的介紹，本書詳細呈現了因應不同生活空間的家中過會、村落型廟會、跨村落型廟會等不同層次的鄉村廟會各自的樣態、相互之間的關聯以及相互之間可能有的升降起伏。

章 迷信、文化與生活：鄉土廟會的學界圖景
一 受“戒”
二 鄉土廟會研究的體位學
三 委以重任的“家”與“廟”
四 非典型的典型：主旨及結構
第二章 方法論和田野
一 標志性文化統領式的民俗志
二 田野之旅：從個案到區域
三 基本概念
第三章 傳統的動力學：梨鄉的生產生活
一 天災人禍：歷史上的趙州
二 苦樂梨鄉與內卷化的梨生產
三 換小帖與通婚圈的內斂
第四章 鄉土宗教的賽局
一 疊合的鄉土宗教
二 我是在柏林寺皈依了的：佛教的強勢
三 教堂鐘聲與晨鐘暮鼓
四 廟產興學：霸權話語的流變
第五章 家中過會：鄉土宗教的辯證法
一 黑森林農舍
二 人神共處的家
三 靈為人附的老根兒
四 仙家壇：有意義的神叢
五 失衡：病和事兒
六 靈驗：邪乎的看香
七 掃壇：作為整體的社會事實
八 素樸的感傷：人神一體
第六章 村落型廟會、無廟的宗教與心靈圖景
一 這個村兒的人
二 祠堂·村廟·我們
三 輪祭·茶棚會·聚落
四 廟會、傳說與村落的循環再生
五 當家的：像士兵一樣的將軍
六 心靈圖景的村落型廟會
第七章 鄉土宗教的生態學：九龍口鐵佛寺廟會
一 空的空間與吾皇萬歲的日常表達
二 搭棚過會：搶占九龍口
三 茶棚：鄉土宗教的政治倫理
四 念佛響棚：聖化茶棚的表演
五 遊棚上香的小農理性
六 心誠則靈？掛鎖拴娃娃
七 找樂：廟戲與閑人
八 伸縮自如的灰市
第八章 作為一種文化體系的鄉土廟會
一 宗教的人：參與者和缺席者
二 鄉土敘事學：村落的國家
三 民間之神與官方之鬼的復調
四 鄉土廟會的小農經濟學
第九章 流言、黑洞與大地的風
一 中國人宗教的流言
二 研究的黑洞與陷阱
三 行好之風
附錄：梨鄉廟會時空分布表
參考文獻
索引