詩書繼世長：葉赫顏紮氏家族口述歷史（簡體書）

本書通過旗人世家葉赫顏紮氏後裔閻珂的訪談口述，向讀者呈現了葉赫顏劄氏家族的簡要歷史、親戚關係，晚清民國的旗人生活百態，以及時代對他們生活的影響與改變。這些訪談從微觀角度入手，經由談一人、一事、一地、一禮，體現了一個旗人世家自晚清民國至今的命運，內容豐富多彩。書中談及旗人世家的許多生活細節，無論是衣食住行還是戚誼往來，皆為親歷親聞，故較一般記載細密真切，翔實可靠。

媒體評論
後趙都鄴，經冉魏之亂，羯人遭禍無子遺。慕容氏、拓跋氏入主中原，失國後，其倖存後裔留居鄴地、河南，經一二百年成為當地土著，以後遼、金、元，宗親貴族後裔之際遇也多如此，離亂禍福，一人一族之命運如滔滔江河一葉。然一葉知秋，留住那一葉，探知那一秋。可惜的是古人並沒有留住這一秋，羯人、慕容氏、拓跋氏（元氏）、耶律氏、完顏氏、孛兒只斤氏都哪兒去了，無人解道。定宜莊學長多年癡迷北京旗人口述歷史，主編“北京口述歷史”叢書。其中由楊原撰著的《詩書繼世長——葉赫顏劄氏家族口述歷史》一書，不僅讓人領略到那個秋日落葉的淒涼，還能從晚霞中想見到明日朝陽的輝煌。不廢江河萬古流，潮起潮落。由葉赫顏劄氏家族之變遷折射出晚清民國歷史之變，留住了歷史，又昭示了未來。
——牛潤珍（中國人民大學歷史學院教授）
內務府世家——閻家，是由“軍功型世家”轉向“科舉型世家”的典型家族，以閻家為中心的婚姻關係對世家聯姻研究極具價值。此書以口述與檔案雙料結合，互證扎實，為北京旗人社會研究提供了“活”的範例。
——趙志強（北京社會科學院滿學研究所研究員）
辛亥鼎革後，旗人們的話語權、心理情感及自我身份認同，都出現急劇變化，口述歷史是而今得以捕捉這種歷時性衍變的有效方式之一。這本留存著“京腔京韻”的書，掃描了京旗閻門與其代表的舊京旗人世家于歷史嬗變下的真實經歷，堪稱為獨到的、有價值的旗族“備忘錄”。
——關紀新（中國社會科學院少數民族文學研究所研究員）

“詩書繼世長”這一題目在出版前曾被討論數次，最終在出版前定名。之所以採用這個書名，是要強調這個家族世代相沿的一種家風。中國自科舉制施行後，讀書入仕逐漸成為階層上升最為重要的途徑，書香門第被人們視為家族興旺以及長久維繫最可靠的憑藉。所以“四世三公”的士大夫之家，便最為舊日的中國人所稱道，並被視為表率。
對於本書中這個在清朝時屬於內務府的家族來說，以“詩書繼世長”為題，則尤具意義。葉赫顏劄氏家族，在清代時隸內務府正黃旗，是內府旗人中比較典型的樣本。其先祖出身于皇室包衣，雖在賴圖庫一代因軍功而封爵，但整個家族支脈基本仍世代從事於內務府世襲職務，為皇家生活服務。這個家族的變化自乾隆時期，他們開始參加科舉考試，因此很多人脫離於內務府世職，出現了大批外放官員，官位雖不高，但屬科甲正途，由此也形成了讀書入仕的家風，特別是在辛亥革命以後，八旗制度崩潰，很多內務府家族迅速敗落，閻家卻因讀書的傳統，能夠平緩地在歷史變遷中過渡。雖然從嚴格意義上講，他們並沒能憑藉科舉為官而延綿數代，成為世代簪纓的大族，但他們大約從清中葉起，就開始對讀書特別重視，並將“詩書繼世長”作為自己家族代代相傳的追求。這也可以看作是他們接受漢族文化影響之後，所形成的一種深層的價值觀。是我做這個家族的口述時給我印象最深之處。所以，我以“詩書繼世長”為本書點題。
當然，這個家族的一切，其實還要從清代獨有的八旗制度開始說起。
明末，努爾哈赤在原有牛錄製的基礎上，創建了八旗制度。八旗制度是一種“出則備戰，入則務農”的兵民一體的社會組織形式。旗人生活在八旗制度的嚴密組織體系之內，他們只能“上則服官，下則披甲”，即從政當差或披甲當兵。他們的生計“惟賴俸餉養贍”，可以說，他們是一群為封建政權服務，依靠國帑旗租為生的特殊群體。辛亥革命，宣告了八旗制度的徹底廢除，旗人的生活發生了巨變。八旗兵丁的錢糧逐漸減少直到最後斷絕，生活的窘迫使他們必須全面走向平民化和勞動化。
對於這一特殊群體，尤其是駐京旗人，他們的家庭傳承、生活狀況、社會關係、價值觀、交往方式、姻親關係、社會習俗、宗教信仰以及他們的娛樂方式，特別是民國以後，他們在社會劇變的情況下，是如何應對變化，完成了角色轉換的過程，這些都值得進行深入的研究，這些研究對於研究八旗制度史具有重要意義。儘管有不少研究八旗制度的著述和論文，但是從具體的一個個家庭入手，多層次、多角度地探討八旗制度下的旗人生活狀況以及他們的轉變過程，還是很少見的。楊學琛的《清代八旗王公貴族興衰史》，雖然從王公貴族的角度，按家族逐一研究這一特殊群體的生活狀況及變化過程，但是從普通旗人的角度，深入一個家族來進行研究的，依然很少。
近年口述史已經被越來越多的人所認知，我們試圖對北京各階層旗人進行採訪，通過每一個旗人家族的特殊性，展現八旗制度從建立、發展到衰亡的共性。具體到這本書的閻家，我試圖從三個方面的內容來展現這個家族在清代的八旗制度下，以及在八旗制度解體後乃至當代的經歷和生活：一方面是對先祖的家族記憶，即對在清代八旗制度下的人的記憶；另一方面是所見的家族中親屬的經歷，即八旗制度解體後人的遭遇與經歷；再一方面就是所見的生活，即民國時期北京旗人的生活。第一，對人的記憶。閻家在清代有兩個非常著名的人物，一個是清初為皇太極生殉的安達理，另一個是晚清義和團運動中的焦點人物毓賢。以安達理為例，從閻家對於他的記憶中，可以洞察出在八旗制度解體後，八旗內務府制度對旗人後代在觀念上仍然存在的影響。第二，人的經歷。在清朝滅亡後，閻家這個旗人官宦家族邁向全新的社會環境，從同一家庭走出來的不同的人，在八旗制度解體後，走上了不同的道路。這些旗人是如何從封建社會的臣民轉換到民主社會的公民，這當中我們不僅關注了走向革命道路的顏一煙，走向學術道路的閻龍飛，還關注了更多的普通人。普通人的這種身份轉變，更具有普遍性，對普通人的關注，也是我們比較強調和重視的。第三，人的生活。這套《北京口述歷史》一個非常重要的關注點就是老北京城市的歷史，人的生活正是這一城市歷史與文化的重要載體，作為清代及民國時期北京城的主體居民，旗人的生活方式、生活觀念則非常具有代表性。閻家作為旗人社會中一個階層的代表，關注他們在八旗制度解體後的生活，不是很有意義嗎？
在對閻家進行口述的同時，我還對其他幾個與閻家有姻親關係的家族進行了訪談，如蔣家、張家（葉赫那拉氏）、賀家（赫舍裡氏）等，但此次決定將閻家的口述先行出版，出於以下幾個方面的考慮。首先，我在與家中其他親戚進行訪談時發現，似乎大部分親戚都與閻家有關係，感覺閻家在這幾個家族中佔有核心的位置，以紐帶的作用將幾個家族編織成一個網路。而其他幾家親戚也都有這個感覺，都說咱們這些親戚都是“以閻家為核心的”。在我和閻珂女士的訪談不斷深入，並且與其他親戚的訪談進行了比較之後，我發現她的認同感不僅限於“家”，更包括“族”。閻家作為葉赫顏劄氏家族中賡颺這一支脈下嫡長孫的後代，一直與家族中三代以上的很多本家和親戚都保持著密切的聯繫，這一方面是家族親情的一種延續，另一方面，也是我認為更為重要的，是出於嫡長孫家庭對整個大家族的一種責任感。特別是閻珂女士說到家裡常有“住閑的”，其中有遠支本家的落魄者，也有上幾代的落難姻親，閻家似乎認為從情感上到責任上都必須要對這些人進行扶助，儘管這個時候他們自己的生活並不富裕。這應該是一種在傳統社會結構中的親族觀念的體現，而且也許這也正是閻家成為這幾家親戚核心的根源。其次，也許正基於上述這一點，閻家人執著于家族事蹟的搜集，編寫了大量的文獻資料，接續家譜，巡訪家族史跡，梳理親族關係，在我的採訪前，他們已經對家族及親戚有了很深入的瞭解。那麼，這樣一個處於核心位置且內容豐富的家族，作為一個家族口述史系列的開頭，既有很明顯的必要性，對於我的工作也略顯方便。
閻珂女士出生于1934年。她是閻家長子閻陸飛的二女兒，早年畢業于通縣女師，先在唐山的中學任教，後調回北京，在北京第47中、174中教語文，1989年於北京市第156中學退休。閻珂女士歷來對家族歷史非常熱心，又常年從事中學語文教學工作，對史料、編輯、寫作等方面很精通，從20世紀70年代末即開始常年的家族考察，退休後更是寫了大量的家族回憶文章。她執著於家譜的修訂和續寫，追尋先祖的足跡，親自到廣東、河北、瀋陽等地採訪，並遍訪各位親友，對閻家的歷史、人物瞭若指掌。作為口述史的被訪者來說，她是最合適不過的了。
我對閻珂女士的訪談，是在定宜莊老師2007年對她所做訪談的基礎上展開的。由於時間所限，定老師對閻珂女士的口述訪談只是個開頭。2010年，我跟隨定老師開始進行口述歷史的學習，由於我與閻家的親戚關係，定老師決定把閻家的口述史交給我來繼續完成。我在訪談中提到的許多問題，都是對2007年那次口述的接續。與定宜莊老師不同，她完全是以一個專業歷史工作者的身份進入訪談，而我更像是以一個“家裡人”的身份進入。一方面，我的這一身份給我的這次訪談提供了很多的方便。首先，我在進入訪談的時候，沒有任何隔閡。閻珂女士很樂於讓家族中的晚輩對家族的歷史有比較深刻的瞭解，她會將她對家族的瞭解向我盡可能豐富地講解。其次，我本身生長於家族之中，對家族親戚中的事情就有一定的瞭解，認識口述中的很多人物，對口述中的很多事件也略知一二，因此在訪談中談到某個人物和事件時，我腦中會有一個比較立體的概念。而且，在採訪當中，當閻珂女士說到某些事情的時候，我還會就我所知的一些資訊進行提問，在某種程度上也是對閻珂女士的口述進行的一種補充提問，畢竟很多被訪者在接受採訪的那段有限的時間內，未必會把自己所知的一切都能想到。再次，閻珂女士作為我的長輩，很自然地把我看作一個孩子，而作為一個孩子，可以刨根問底地多問一些為什麼，這對於採訪過程是沒有影響的，但多問的這些為什麼，有時卻能夠挖出一些更為深刻和精彩的史實。當然，這些訪談時的方便，也會有一些負面影響。我對家族的熟悉，會使我在採訪前就對一些人和事情形成了固有的觀念，這種固有的觀念會使我在無意識中對一些問題不再往下追問，或在進一步的提問中不夠客觀。另一方面，閻珂女士在分別接受我與定宜莊老師的訪談時，態度和內容是不太一樣的，這本身沒有什麼優劣之分，一個人在與不同人群進行談話時，會自然地選擇相對合適的方式與內容。我與定宜莊老師之間的年齡、性別和身份等方面的差異，會導致有些問題我提不出來或無法提出，而面對定老師提出的有些問題，閻珂女士則可能會相對簡單地回答或選擇隱晦對待。這就使得我們兩個人對同一個人的口述採訪會在一些問題上有微小的不同，如果細微地觀察這些不同，這個口述史採訪的本身就很有意思。
我對閻家歷史的最初瞭解，是基於家中的歷史名人，尤其是清末與義和團運動相關的山東巡撫毓賢，是晚清時的著名人物。在我中學學習中國近代史這一段時，因為其“毓”字的行輩排字，還曾認為他是皇族“溥毓恒啟”中的一員。後來家裡人告訴我，他其實與姥姥家的蔣氏家族有很近的親戚關係，也就是親戚中的閻家的先人，滿族姓氏為葉赫顏劄，其弟毓俊還是一位滿洲詩人，留有一本《友松吟館詩抄》書稿。這是我最早將這一門親戚與歷史聯繫在一起。這個葉赫顏劄氏家族的歷史到底是什麼樣子，我對此產生了探尋究竟的渴望。
閻珂女士追尋家族的遺跡已經有30年之久，她總說因為“文革”期間，她的一封信，讓母親燒毀了家裡的那些家族遺物，自己總有一種責任感，要追回這些家族記憶。但是從她的多次訪談裡，我都能深切感受到她對這個家族的認同感，以及她的兄弟姐妹對這個家族的認同。他們為家族事蹟跑了那麼多的地方，查閱了那麼多的資料，又做了大量的考證工作，從繁多又極其零碎的文字中拼湊這個家族的歷史原貌，而且還在不斷繼續，這其實讓我這樣一個80後在現在這樣的社會結構下感到很陌生，也很感動於他們的這種執著。
此外，閻珂女士對生活的觀察也相當細膩，這篇口述中有她對舊時生活的大量回憶，衣、食、住、行、生活禮俗等，涉及了很多方面。而且她還非常善於總結，對過往的一些生活重新思考，比較了不同階層的人在生活上一些細節的不同，還從幼時的一些記憶中體會出一些那個時代的社會人情，使得這部口述歷史在老北京人的生活方式方面又豐富了許多有價值的史料。
在此，我要感謝閻珂女士，我的閻姥姥，為我提供了如此豐富的訪談資料。要感謝定宜莊老師和邱源媛師姐對我這篇口述的指導與幫助。同時還要感謝東城社區學院的周莉老師在這篇口述中為我提供的繪圖、製錶等一系列幫助。

前言
上篇我的家人
　一、我的先祖
　二、我的家庭
　三、本家
　四、親戚
　五、家裡的用人和墳戶
下篇我家的生活
　一、縫補衣服和做不完的鞋
　二、我們家的特色菜和日常吃食
　三、平房院的生活
　四、步行和包月車
　五、我們家的禮俗
參考書目
索引

現在不是有一套書叫《南渡北歸》，是岳南寫的。你看這個資料，一套三本，這是第二本，第一本我看完了，這是第二本。好像這個作者，這個岳南是老商務印書館的一個編輯，還是一個什麼人物……他這裡的資料真是太難得了。就是說老一代的知識份子……
楊：是寫抗戰時候的遷移。
閻：哎，就是。
（2）功課一直特別好
楊：我覺得好像您家的人學東西都學得特別好。
閻：嗨，可能我們家，連周圍的親戚，也許是這樣一代一代傳下來，我們家人沒有說一門心思就想著什麼升官呀、發財呀。要說我後來的這個祖母，可能對自己孩子的影響有關係。當然這也跟整個家庭有關係。我小時候對我五叔印象反正就是念書，他真的是，條件多差他都堅持學。
楊：他那會兒是上的什麼學？
閻：我五叔上的是方家胡同小學，然後男五中，然後就考的燕京大學。等同來，抗日戰爭完了，又到清華上的研究生，他就基本上是這麼一個學歷。
……