從萊布尼茨出發的邏輯學的形而上學始基（簡體書）

本書是海德格爾1928年在馬堡大學的講稿，系西北大學出版社“精神譯叢”海德格爾哲學史講演錄系列之一種，體現了海德格爾對西方哲學史的批判性重構與個人化解讀。這一方面有助于讀者看到其批判和解構傳統哲學的切入點和思路，另一方面則有助于看到海德格爾思想的根基或淵源。而講稿的文本形式則更能體現海氏思想的原發性，使讀者領略這位思想家授課的運思和風格。

 

馬丁·海德格爾（1889—1976），德國哲學家，代表作《存在與時間》被譽為20世紀最有影響的哲學著作之首。本書是他在馬堡大學1928年夏季學期的講稿，被收入《海德格爾全集》第26卷，是他解讀哲學史的重量級著作和專門解讀萊布尼茨的唯一著作，而講稿本身的原創性和隨意性，更使本書無論在思想上還是在風格上都獨具特色。

趙衛國，陜西師范大學哲學系教授，研究方向是近現代德國哲學。近年來主要致力于翻譯和研究海德格爾解讀哲學史的相關著作，已出版譯著《論真理的本質》、《物的追問》、《對亞里士多德的現象學解釋》等，并發表相關學術論文30余篇。

馬丁·海德格爾（1889—1976），德國哲學家，代表作《存在與時間》被譽為20世紀最有影響的哲學著作之首。本書是他在馬堡大學1928年夏季學期的講稿，被收入《海德格爾全集》第26卷，是他解讀哲學史的重量級著作和專門解讀萊布尼茨的唯一著作，而講稿本身的原創性和隨意性，更使本書無論在思想上還是在風格上都獨具特色。

趙衛國，陜西師范大學哲學系教授，研究方向是近現代德國哲學。近年來主要致力于翻譯和研究海德格爾解讀哲學史的相關著作，已出版譯著《論真理的本質》、《物的追問》、《對亞里士多德的現象學解釋》等，并發表相關學術論文30余篇。

導　論　/ 1
I． 論傳統的邏輯學概念 / 3
II． 通向哲學的觀念 / 9
III． 亞里士多德對哲學的規定 / 13
IV． 哲學的基本問題和關于人的問題 / 21
V． 哲學邏輯學的基本問題 / 25
VI． 邏輯學的傳統劃分以及返回這種邏輯學之基礎的任務 / 29
邏輯學的形而上學始基　/ 35
前 言　/ 37
第一部分 基于形而上學基本問題解構萊布尼茨的判斷學說 / 39
第 1 節 一般判斷結構的特征 / 44
第 2 節 判斷和真理的觀念， 真理的基本形式 / 54
回憶馬克斯· 舍勒 / 72
第 3 節 真理的觀念和知識的原則 / 74
總結性回顧 / 80
第 4 節 一般知識的理念 / 81
第 5 節 真正的存在者之存在的本質規定 / 98
a）單子作為沖動 / 98
b）對解釋存在之引線的居間考察 / 120
c）沖動的結構 / 125
第 6 節 對一般存在的基本理解（ 未完成） / 141
第 7 節 判斷理論和存在之理解，
邏輯學和存在論 / 141
第二部分 作為邏輯學之基本問題的根據律的形而上學 / 151
第一章　問題維度之發掘　/ 165
第 8 節 根據律作為思想規則 / 168
第 9 節 真理的本質及其與“根據” 的本質關系 / 173
a）陳述的真理之本質 / 173
b）意向性和超越 / 180
第 10 節 超越問題和存在與時間的問題 / 190
附錄　標明一種基礎存在論的觀念和功能　/ 215
第二章　根據的問題　/ 223
第 11 節 此在的超越 / 225
a）論超越的概念 / 225
b）世界的現象 / 239
c）自由和世界 / 259
第 12 節 超越與時間性（ nihil originarium）（ 原初的虛無） / 273
第 13 節 在時間性中形成著的超越和根據的本質 / 294
第 14 節 根據的本質和邏輯學的觀念 / 300
附件 遠和近 / 305
編者后記 / 307
譯后記 / 313

根據才是可能的。萊布尼茨繼續講到（同上）：“現在，眾多只可能通過真實的統一而擁有其實在性，單元是另一種本源或與數學的點完全不同的某種東西，數學的點只是廣延的界限或限制，無疑不可能通過合成而形成連續統。因此，為了找到這種實在的單元（unités rěelles），我就必須返回到某種實在的，可以說有活力的點，也就是說，返回到一種實體性原子，它必然包含某種形式的[成形著的]或活躍的因素，以便形成完整的本質。所以，我看非得召回如今已聲名狼藉的實質性形式不可，並在一定程度上重新恢復其名聲。”
而萊布尼茨在這裡做了一個明確的註釋，這種實質性形式不可以，也不可能用來“解釋自然的特殊問題”；它們並不在關於自然的實證科學的問題中發揮存在性層面的功能。但實質性形式或許“對於確定真正的普遍原則來說是必要的”（同上）；也就是說，鑑於這種“有活力的點”，它涉及存在論一形而上學的問題。這種點就是諸多的單元，但是有活力的單元：單子。“形式的原子”。
如果人們外在地或不以其純粹的——萊布尼茨本人都沒能徹底貫徹的——形而上學意圖來對待這種學說，如果人們簡直可以說是流俗地、幼稚地理解它的話，那麼它就會涉及像萬物有靈之類的某種思想；萬物，直到物質性原子，都雲集著小的靈魂或精靈，萊布尼茨在這裡甚至談到了“卑微的諸神”；隨即，人們就會以大家所喜愛的標語模式編造日：在萊布尼茨那裡，我們得到了不同於機械式的一種活力的世界觀，他針對機械論而“鼓吹”一種唯靈論，他對世界的解釋不是單向因果式的。
……