國史講話：春秋（簡體書）

公元前712年，魯國大臣羽父派了一個刺客，將魯隱公刺死。公元前611年，襄夫人派了一位刺客，將自己的孫子宋昭公刺死。公元前607年，晉國權臣趙盾的族人，將晉靈公刺死。類似這樣的弒君故事，在春秋時期為什麼頻頻上演？春秋五霸誰名副其實，誰是徒有其名？戎狄蠻夷是如何漸漸融入而**的“華夏”？古代的貴族是文質彬彬的君子還是赳赳武夫？春秋著名的美食是什麼？……
錢穆的伯樂，譚其驤、童書業、楊向奎、白壽彝等史學大師的老師，在民國史學界長期坐著首把交椅的歷史學家顧頡剛與其弟子歷史學家童書業一起，帶著滿腔誠意輕鬆開講。原來，春秋，是野蠻到文明的過渡，是不同種族混合而成中華民族的時代，是封建制度走向奔潰的時代……
作為庶子的小白，是怎麼當上齊桓公的？流亡在外的重耳，是怎樣逆天改命，當上晉文公的？好色的夷君楚莊王，又是怎麼成為一代霸主的？好故事盡在《國史講話：春秋》。

1940年代顧頡剛與童書業合作撰寫的春秋史講義，正編按時間講述，附編按專題撰寫。
"世族與世官制度"、"軍制"、"爵位與官制"、"教育與刑法"、"宗教與學術"、"禮俗及其他"等。由於中國在政治、文化、宗教、禮俗等方面的制度基礎奠定於春秋時期，因此，閱讀這段歷史，就等同於探索中華民族的根源。

顧頡剛（1893-1980），中國現代學術大師，古史辨學派創始人，中國現代民俗學、歷史地理學奠基人。先後在廈門、中山、燕京、北大等多所大學任教授，首屆中央研究院院士，曾創辦樸社、民俗學會、禹貢學會，主編《燕京學報》《禹貢半月刊》等。1954年後任中國（社會）科學院歷史研究所研究員，主持點校《資治通鑑》、“二十四史”。

★“五四”以來，史學界有許多大明星，但都沒有建立一種學派、學風；真正建立學派、學風的是顧先生，是古史辨學派、學風。
——鄧廣銘

★在民國時期的史學界，事實上長期坐首把交椅的是顧頡剛。顧頡剛不但以古史名世，更以善於識拔、獎掖、培養青年學人蜚聲士林。在培養學術傳人方面，顧頡剛可以說前有章太炎、胡適，後無來者。
——王學典

教育的現代轉型與歷史的“說法”
言及中國史學的現代化轉型，人們每每聯想到的是胡適等一系列學術大師聯綴的精英系譜，以及新舊不同學派交錯分佈的學術“地圖”，殊不知其時的史學轉型，作為社會文化整個轉型的一部分，還有著另一些面目。且不說伴隨新文化運動掀起的科學和民主思潮帶來的觀念變化，不說學術載體和知識傳播媒介的變化，僅就以廢科舉興學校開始的教育體制的變革講，其於史學的震盪即足可以“革命”視之。從初級到高級學校教育體制的建立，不僅標誌著知識預期受眾的變化，輸出與接受知識之方式的變化，以及知識體係與內容的變化等一系列革命性的改變，而且連知識的言說與書寫的方式亦發生了與傳統幾近顛覆的變化。在20世紀初年中國社會文化轉型、現代教育體制建立的語境下，即使是中國學術中最傳統、最為人們所標榜、認為最可與西方學術之科學性有一拼的歷史學，也不得不面臨對於所授知識“說什麼”和“怎麼說”等等最基本問題的思考和嘗試。應該說，新的歷史知識的解釋、言說與書寫方式的建構，對於社會一般知識世界中的歷史觀的形成，其重要性和影響因子，絕不亞於那些學術精英的成果。而說起新史學這方面的轉型，那位曾高擎“古史辨”旗幟，以“層累地造成的中國古史”的學說“替中國史學界開了一個新紀元”（胡適語）的顧頡剛，無論是理論思考還是具體實踐，都同樣扮演了不容小覷的篳路藍縷者的角色。
按20世紀之幕甫揭之時，也是中國現代教育的啟程之時。先是清政府在1902年頒布《欽定學堂章程》（亦稱“壬寅學制”）、1904年頒布《奏定學堂章程》（亦稱“癸卯學制”），開始初步形成現代教育管理體制、學校體制、考試制度和課程設置等現代教育體制雛形。繼而是剛成立的國民政府在1912年到1913年先後頒布的《壬子·癸丑學制》，以及1922年頒布的《壬戌學制》，將現代教育體制進一步修訂、落實。因為此時也是標榜科學民主的新文化運動轟轟展開之時，於是在新的教育學科體制下，面對新的受眾，歷史課程“說什麼”和“怎麼說”的問題，便理所當然地提到了人們思考與實踐的日程上。
事實上，早在五四運動爆發的第二年，受科學、民主精神感召的顧頡剛先生，就受羅家倫之約，在北京《晨報》所辦“五四紀念增刊”發表了《我們最要緊著手的兩種運動》。該文指出，要改造中國，最要緊的是進行教育運動和學術運動。顧頡剛認為，教育運動的開展，能使全體國民得到受教育和開心智的機會，而教育運動的深入展開，則又有賴於學術運動的推動。理性的、科學的學術通過教育得到普及，“自然使惡勢力都失掉了原來在糊塗腦筋裡的根據，更使世界上的好勢力，在清明的腦筋裡確定了他的根據”，顧頡剛如是說。
顧頡剛的這一認識，也可說是他當時對於社會啟蒙與改良認識的基本思路。事實上，自打1920年由北大哲學系畢業留校開始，顧頡剛就一直沿著這兩項運動的方向做努力——一方面由姚際恆而崔述而鄭樵，由疑古書到疑古史，逐漸深入對於中國古史的認識；一方面也在思考新的學科教育體制下如何將“教科書做成一部活的歷史，使得讀書的人確能認識全部歷史的整個的活動，得到真實的歷史觀念和研究興味”（《古史辨》第一冊《自序》）的問題。從1921年7月給李石岑書信中所附“擬編中學本國地理歷史教科書的大綱”，到1922年4月在《教育雜誌》所發表的《中學校本國史教科書編纂法的商榷》，顧頡剛逐漸提出、完善了他對現代歷史學科教育體系下“說什麼”和“怎麼說”的一些設想，並在此基礎上，於1923年9月到1924年2月間，撰寫了《現代初中教科書·本國史》（初自撰，後邀王鍾麒合作）。
作為民國時期影響最大的歷史讀本，《現代初中教科書·本國史》的編撰，也是顧頡剛要民眾“初學得承受較正確之古史常識”，以科學的歷史知識替代“原來在糊塗腦筋裡的根據”，進而“在清明的腦筋裡確定了他的根據”，這一社會改良思想的實踐。其無論是內容上的“說什麼”，還是形式上的“怎麼說”，都為現代歷史課程教學做出了有益的嘗試。儘管後來這部教科書因擯棄了傳統以“五帝三皇神聖事''為信史開篇的敘事而遭禁，但顧頡剛以現代科學的方式嘗試中國史“說什麼”和“怎麼說”的努力並未改變，這就有了《國史講話》《中國上古史講義》《春秋史講義》等一系列的作品。
一部以現代科學精神撰寫的中國史應“說什麼”和“怎麼說”？按照顧頡剛1925年的設想，舉其要大致是這樣一些：
——主子把人類的活動的狀態，揀取最精彩的部分，作親切的描寫；避去呆板的敘述。
——所揀取的故事必要能表現“時代精神”的：時代精神各各不同，我們應當寫出它們各各不同的面貌。
——用“打統賬”的眼光去作敘述，使提出任何部分時都可見出它的關聯之點，都可見出它在全體中的位置；使讀者對於歷史有整個的認識。
——從向來沉埋於史書下層的記載與器物中尋出各種社會的事實與心理，使敘述的方面不偏重於政治社會和智識階級。

正編
第一章三代的略史與週的變遷
第二章春秋以前的列國世系
第三章鄭國獨強時代
第四章鄭的中衰與齊的始強
第五章所謂“尊王攘夷”事業的背景
第六章齊桓霸業
第七章晉秦的崛起與其爭霸
第八章楚宋爭衡與周室內亂
第九章城濮之戰與晉文霸業
第十章秦晉的衝突與晉襄繼霸
第十一章晉的中衰
第十二章楚的強盛與狄的衰亡
第十三章晉楚第一次和平盟約的訂立與撕破
第十四章晉的內亂與悼公复霸
第十五章晉楚第二次和平盟約的訂成
第十六章中原和平時期中的各國內政的變遷
第十七章社會組織的變動與學者階級的出現
第十八章北方政局的終結
第十九章南方的混戰與吳的衰亡
第二十章結論

附編
第一章春秋時的農民生活與商工業
第二章封建社會的組織與其動搖
第三章男女關係與婚姻習慣
第四章世族與世官制度
第五章地方制度與城邑建築及人口
第六章軍制
第七章爵位與官制
第八章教育與刑法
第九章宗教與學術
第十章禮俗及其他

附錄一春秋史課試題（民國二十六年一月）
附錄二春秋史課試題（民國二十六年六月月）
編後記

商代以前的中國歷史，我們已不能詳確知道了。大約在耶穌紀元前二千年左右，黃河流域的中部，有一種比較文明的民族在那里居住著，發展著，這種民族所建立的國家，就是那歷史上有名的“三代”的第一代夏。不知在什麼時候，出來了一個商民族，在現在山東省的境內發展勢力。約在耶穌紀元前一千多年的時候，商民族出來了一位很能幹的君主叫做湯，統一了東方諸部族，舉兵西向，就把夏國滅了。
商民族滅夏以後，勢力格外強盛，便成為中原的宗主邦。從近代在河南安陽縣發掘出來的甲骨卜辭同銅器銘文等看來，商民族已有較完備的文字，較高尚的文化。《詩經》裡說在成湯的時候，一直到西方的氐羌，都沒有敢不來朝貢的。最近在甲骨卜辭裡也發現了“令周”，“令周侯”的記載。可見商國雖不必如後人所說的那樣“赫赫天朝”的樣子，也自成個大國的規模。從湯傳了二十九代，出來了一個不成材的君主叫做紂，貪酒好色，把商國的政治弄得一團糟。同時商民族的民族性也日就墮落，沾染了貪酒的惡習。《詩經》裡說，殷商的人好喝酒，喝醉了整夜呼叫，甚至於拿白天當作晚上，同現在吸雅片煙的人真差不多。近來在河南地下發掘出來的商代器物中也有很多酒器，可見商民族好酒的風俗。商民族正在衰微的時候，西方已有一個新興的民族叫做週的在等待，他們起來漸漸的代執了中原的宗主權。
周民族是個很晚起的民族，據《史記》的記載，從他們的始祖后稷算起，到代商而興的文王，還只有十四代，比了商國從湯到紂已有二十九代的還要減少_半。大約這個民族成立的時代就在商。周民族的根據地，大約在現在的陝西省西部，《詩經》上說周民族最初的時候從杜地搬到漆地，到公亶{音dan}父時又搬到岐山下的胥地（周原）。杜為漢的杜陽縣，在今陝西省麟游縣的西北。漆是漆水，漆地也在現在麟游縣的西邊。胥不知在何處，總離開不了岐山下的地面。杜、漆、胥都在陝西省的西部。到公劉的時候，周民族開拓的地域廣了，除了原有的胥以外，又有京和豳{音bin}，渭水芮水一帶地都歸了他們。傳到太王，勢力更向東方發展，開始致力於翦商。再傳到了文王，是個很有材幹的君主，又有許多的好輔佐，漸漸統一了西方諸部族，東作邑於豐（在今陝西鄂縣東），自稱受了上帝的命而伐商，於是戡定了黎國，給商國的王畿以很大的威脅。不幸伐商的功績沒有做成，他就死了。他的兒子武王繼起。順天命以伐商，和商國的兵旅在牧野地方開戰，勇將師尚父奮力戰鬥，就把商國滅了。
武王滅商以後，不久去世，他的兒子成王年幼，便由成王的叔父周公旦攝政。在這個時候，周室的內部忽然發生變亂，原因是武王的其他弟弟管叔蔡叔們妒忌周公攝政，造出謠言，說甩公要想自己做天子，引得全國起了猜疑。於是紂的兒子武庚就乘這機會聯絡了反對周公的周室宗親和商民族與國淮夷奄等舉兵反週，聲勢很是浩大。這時周室的地位實在危險到萬分，幸而周公是個很能幹的人，親自帶了人馬東征，打了好幾年的仗，結果把敵人完全撲滅，東方也因此平定了。
原來武王滅殷，只滅了殷的本邦，並沒有把殷民族的地盤完全收歸己有，不但東方未全歸周民族的勢力範圍，就是殷的本邦也還讓紂子武庚居住著，不過派人監視著他罷了。武王一死，週既發生內變，殷人自然想乘機重新抬頭，與週對抗，不幸既衰敗了的民族終究敵不過新興的民族，所以結果反給了周民族以平定東方的機會。
周公東征勝利以後，就在東方大封同姓和功臣為諸侯以鎮壓殷民，又把一部分頑抗的殷民遷到洛水流域，叫他們建築洛邑，以為周的東都；洛邑建成，就叫他們居住在那裡，以便隨時監視他們的行動。就在這時，周公把政權奉還了成王。周公從攝政到歸政，首尾共曆七年，周室的基業也就在這時期內確立。
從成王到康王是周室的全盛時代，後世的傳說甚至於說那時候刑罰停止了四十多年。從這過甚的言詞裡也可測量出那時的人民是何等享受太平幸福。
康王七傳到厲王。厲王是個很專制的君主，政令暴虐，卻不許人民批評他。他竭力壓制輿論的結果，引起人民的大反動，首都起了革命，厲王被趕到彘地去，由一位共國的諸侯名字叫做和的來代做了天子。過了十四年，王位才歸給厲王的兒子宣王。這次革命，可以說是平民革命的開始，然而政權始終在貴族的手裡。
宣王是周室的一位中興之主，他即位以後，內修政事，外攘夷狄，西北方的獫狁{音xian yun}和東南方的淮夷、徐方、蠻荊（就是後來的楚）都被平定，王室的威靈為之一振。可惜到了晚年，漸漸衰頹，對外打了好幾次敗仗，人民喪失很多，甚至於有“料（數）民”的舉動，數數人民究竟還剩多少。在這裡可見周的衰微，在宣王時已開始了。
到了宣王的兒子幽王嗣位，比了他的祖父厲王還要不如，他寵愛一個妃子叫做褒姒的，把政治弄得一塌糊塗。加以這時候天災流行，民不聊生。在人民流亡的當兒，外侮仍是不息，《詩經》上說那時候“日蹙國百里”，可見周國受戎、狄侵陵的厲害。在這天人兩重災患交逼之下，政治又不上軌道，周國本來已岌岌不可終日了。但幽王還不覺悟，因為寵愛褒姒，想立她為王后，立她所生的兒子伯服為太子，把原來的王后姜氏廢了，又把原來的太子趕到外舅家西申國去，於是觸怒了申侯，就聯合繒國和西夷、犬戎等一同起兵攻週，打破了周都，把幽王殺死在驪山下，周室就亡了。
幽王死後，王室在西方的領土已全被戎族佔據，那時申、魯、許等國諸侯奉太子宜臼在東南方的申地即位，這就是東周第一代的天子平王。同時虢公翰也奉王子餘臣在攜地即位，後來稱為攜王。二王並立的結果，攜王被平王的黨晉文侯所殺，於是周室又歸統一；但是在西方已不能立國，於是諸侯奉平王東遷到周公所營建的洛邑，後人就稱作東周。周室初遭戎難，剛東遷時，國力非常微弱，只得依附諸侯以立國，王靈衰落，於時列國並峙的形勢頓時造成。那時晉、鄭兩國與東周的王室是最有關係的。等到晉國因分化而發生內亂，於是東周王室唯一的屏藩就只有鄭國了。
……