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《中論》雖然是龍樹的重要論著,但實際作意,在於教導學人如何依“中道”觀修時,能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”,並沒有詳細地、系統地述說“緣起”與“性空”。《六十如理論》及《七十空性論》二論,則恰好可以作為補充。
《六十如理論》的主旨,在於說明為何要建立緣起,並由緣起說及初地菩薩所證的“真實義”,以及八地以上菩薩以至於如來所現證的“法智”。所以由這部論,讀者即可澈底瞭解緣起,知道何謂緣起,以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建“有”,破除“無”,因為落於“無見”會引起許多過患。當“無見”破除之後,學人若通達“有”與“無”的義理,對“有”與“無”更無偏愛(“無貪”),然後才能跟他說“寂滅”。此中次第井然,顯然不是一說“緣生”,立刻就可以推論為“性空”。
至於《七十空性論》,則是龍樹說觀修的論著,由次第觀修,即可現證“名言有”(“假名有不真實”),且經次第觀修,即可現證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故,本論說“緣生性空”只用了三個頌,餘外所說,都跟觀修有關。
龍樹這兩篇論,實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論,了知龍樹的密意,是則一切顛倒的說法,無論何人何說,皆可消除。必須如是,才能知道真實的般若,而相似般若。
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