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作者簡介
序
目次
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「本來無一物，何處惹塵埃？」由慧能開創出來的中國禪宗，實已脫離印度禪的系統，成為中國人特有的佛學。本書以客觀的方法，指出中國禪和印度禪的不同，並且正本清源，闡明禪與老莊的關係，強調禪是中國思想的結晶，還給禪學一個本來面目。
作者簡介
吳 怡
浙江青田人，1939年生。國立臺灣師範大學國文系學士，中國文化大學哲學碩士，國家文學博士。曾先後擔任中國文化大學哲學系所、美國加州萬佛城法界佛教大學中國哲學系主任。現任美國加州整體學研究學院亞洲比較研究所教授，專授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程。著有《逍遙的莊子》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》（與張起鈞合著）、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》、《生命的哲學》等中文著作二十餘冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
序
再版序
欣聞拙著《禪與老莊》一書再版了。離第一版(1970)已有四十五年之久。據說第一版已印刷了無數次，在我的著作中，可說是非常暢銷的一本。編者問我再版時，是否增訂或修改，我覺得雖然以現在的觀點和以前相比，會有許多出入，但年輕時的作品，有它的衝勁與活力，不如還它一個原貌。至於寫一篇再版序，我也覺得無話可說，因為禪與老子均不在多言，如果一再寫序，更犯了老子「多言數窮」之忌。不過我要借此順便一提的，是在七年前，我已把該書譯成英文，也頗受西方讀者歡迎，在此我要向讀者們表示感謝，謝謝他們對該書的偏愛。
吳怡謹上
自 序
當筆者寫完《禪與老莊》一書後，才發現自己不是禪和老莊的忠實信徒，因為筆者已犯了禪道兩家的大忌──談得太多了。
然而促成本書的問世，卻有不能自已的動機，不得不談；所以筆者寧願吃禪師的棒喝，被老莊譏為「言者不知」，卻在畫「龍」類「蛇」之後，又補上了這篇「添腳」的自序。
禪，本是中國的土產，可是今天它在西方的吃香，卻遠勝過中國。日本鈴木大拙在美國傳禪，曾被譽為東方的聖人，由這點可以看出美國人士對禪學的醉心。因此有許多學者認為西方人士已了解東方文化的偉大。當然這只是樂觀一面的看法。而在樂觀的背後，卻有無限的深憂，因為西方人士所接觸的禪，多半來自於日本，而日本從中國所輸入的禪，已是中國禪的末流。今天日本學者在美國傳禪，為了適應西方人士的心理，又都把日本禪再加以西化。我們不能說日本學者對於禪學沒有貢獻，例如他們把禪道普遍化，影響到生活各方面，像插花、茶道、禪畫、箭術、武士道等，但這些只是禪的意境的運用，比起慧能禪那種雄厚的純樸境界來，顯然已經走了樣，變了色。
尤其西方人士今天之所以瘋狂地愛上了禪，乃是由於他們對自己宗教的失望，對機械文明的厭倦，而形成的一種不滿社會，不滿文化的偏差心理。固然高明之士，能借禪的提昇力量，超拔時流，以謀新的發展，例如默燈(Merton)著有《禪思的種子》，高漢(Graham)著有《禪的天主教義》，都是用禪去淨化他們的思想。但這種傑出的人才畢竟有限。多的是淺見之輩，徒拾牙慧，拳打腳踢，走入了狂禪，等而下之的，更以髒為淨，以亂為高，變相為嬉皮之流。雖然嬉皮的形成，原因很多，但美國有許多學禪者的類似嬉皮，卻早已為有識人士所不齒。
事實上，中國的禪宗是和儒道兩家有著不可分的關係，正像花、葉、根莖是三位一體的，不可能把花單獨剪下來，而求芳香永固。日本從中國接枝過去的禪學已有偏枯的現象，但幸好日本人對我國的儒道兩家並不陌生，所以還能異地開花。可是今天的美國對於儒道兩家毫無根基，因此這株禪的花朵在他們手中也只是作一二日的賞玩而已，又豈能接枝開花，淨化他們的園地。
也許有人會反駁說：老莊思想到魏晉時期，曾變為空虛的清談，當代名士那種藐視禮教，縱情聲色的作風，與今日嬉皮的頹廢又有何不同？禪學思想到了宋代末年，也只是在話頭上弄巧，方法上鬥奇，而不講究心性上的實證工夫。那種只會「麻三斤」，「乾屎橛」的狂禪，與今日嬉皮的令人噁心又有何差別？當然我們不否認魏晉的名士，宋末的狂禪，在中國道統上都是一些老嬉皮（諒也不至於像今日小嬉皮那樣面目可憎），但由於我國歷史悠久，文化蘊積雄厚，即使有這些小疵，也不足以構成大患，這是我們祖宗積德所致；同時由於我們已病過：「病病，是以不病」（老子語），因此我們也有免疫之能。可是今天西方社會上的嬉皮之患，卻並不如此樂觀。尤其是美國，歷史短，經驗淺，祖宗積德薄，又未曾患過大病，只要一個流行性感冒，已把他們鬧得天翻地覆，何況這個山雨欲來的文化大劫？這也正是有識人士所引以為深憂的。
筆者才疏學淺，不敢對此問題妄下斷語。至於本書之作，一方面固然希望從老莊的影響禪宗，以說明禪學有中國文化的深厚淵源；一方面卻希望在禪和老莊思想淨化了西方人心之後，再輸入儒家思想，為他們失落的下一代，紮個根。當然這一理想不是筆者的才力所能企及，但如果這冊小書有拋磚引玉之功，則筆者即使因多言而吃棒喝，也能甘之如飴的了。
最後，還必須一提的是：本書原為筆者在研究所中的一篇論文。早在七年前，南師懷瑾教授曾於文化研究所講授禪道。後四年，吳師德生（經熊）博士回國講學，於中華學術院也授禪學一科，筆者都親蒙教誨。因此本書之作，得兩位老師的指導和鼓勵甚鉅，現在也謹以此書，獻上一點筆者對他們的最高敬意。
作者謹識
目次
再版序
自 序
第一章 禪學史上的一大疑案
第二章 禪學是中國的佛學
一、平易近情──不講神通，不拜偶像
二、一超直入──不重經典，不由漸修
三、自然無為──不用坐禪，不立法障
四、妙趣橫生──不落窠臼，不拘一格
第三章 禪學的道家背景
一、禪法與方術的接觸
二、般若與玄學的合流
三、僧肇的四論
第四章 禪學形成的兩條路線
一、達磨的路線
二、道生的路線
第五章 禪學開展的三大浪潮
一、含蘊默潛
二、平地拔起
三、浪花四濺
第六章 禪學與老子思想的比較
一、老子思想的煙霧
二、老子思想的精神
三、禪道與常道
四、「無」字的運用
第七章 禪學與莊子思想的比較
一、莊子思想的曲解
二、莊子思想的精神
三、禪境與化境
四、「忘」字的妙用
第八章 禪學與老莊思想的未來
自 序
第一章 禪學史上的一大疑案
第二章 禪學是中國的佛學
一、平易近情──不講神通，不拜偶像
二、一超直入──不重經典，不由漸修
三、自然無為──不用坐禪，不立法障
四、妙趣橫生──不落窠臼，不拘一格
第三章 禪學的道家背景
一、禪法與方術的接觸
二、般若與玄學的合流
三、僧肇的四論
第四章 禪學形成的兩條路線
一、達磨的路線
二、道生的路線
第五章 禪學開展的三大浪潮
一、含蘊默潛
二、平地拔起
三、浪花四濺
第六章 禪學與老子思想的比較
一、老子思想的煙霧
二、老子思想的精神
三、禪道與常道
四、「無」字的運用
第七章 禪學與莊子思想的比較
一、莊子思想的曲解
二、莊子思想的精神
三、禪境與化境
四、「忘」字的妙用
第八章 禪學與老莊思想的未來
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