向歷史人物學品格：慎獨篇

本書的旨趣，在企圖以歷史人物的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。
柳下惠處於孤男寡女之下，坐懷不亂，毫不動心，不起邪念，這樣誠信貞潔，歷史上絕無僅有。孟子稱讚他是「聖之和者」（意謂聖人中最隨和的）。
丙吉冒著生命危險，救了皇孫並且把他撫養長大成人，還輔佐他登上皇位，而他卻從來絕口不提這些事，居功不傲。可見丙吉具有謹言慎行的高尚品德，高明的處世智慧。
曾國藩事事謹慎，並非膽小怕事，而是為了贏得深思熟慮的時間和餘地。他用兵由敗轉勝，為官長保不敗，根本之道就是為人處世謹慎，凡事三思而後行，慎始慎終。

本書特色 
本書設計：
【慎獨的意義】從文獻中引經據典的指出慎獨的意義。
【慎獨的故事】列舉8篇中國歷代的歷史人物為榜樣，潛移默化人生的價值觀。
【聽劉老師說】延伸閱讀，探討真哩，剖析人性，更能引導讀者進入。

劉昭仁
學歷：國立臺灣師大國文研究所碩士
經歷：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖沈光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用家庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《臺灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠
【臺北市立至善國民中學校長】葉瑞煜
【新北市立貢寮國民中學校長】陳君武
【新竹縣立寶山國民中學前校長】程惠民
【桃園市立內壢國民中學教師】楊秀嬌
【臺中市立順天國民中學校長】蔡仁政
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦
真‧情‧推‧薦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有系統有可讀性的好書。
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《向歷史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過向歷史典範人物學習，更容易達到內化的效果。
【新北市新埔國中學生】古孟靈：《向歷史人物學品格》這套書，讓我學到了很多現在已被大家遺忘的價值觀。

編著者的話
歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。
錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。
錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。
本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

推薦序
編著者的話

慎獨的意義
坐懷不亂的柳下惠
謹言慎行的丙吉
廉潔慎獨的楊震
一生謹慎的諸葛亮
做事留餘地的郭子儀
持守「慎獨」的韋溫
治事嚴謹的呂端
謹小慎微的曾國藩

主要參考書目
後記
出版心語

慎獨的故事──坐懷不亂的柳下惠

柳下惠，原來姓展名獲，字季，又字禽，春秋時代魯國人。
柳下惠曾經做過魯國大夫，還做過掌管監獄的小官。為官清正，執法嚴謹。但是因為生性耿直，不願攀附富貴，所以後來棄官歸隱，居於柳下，就是現今河南省濮陽縣的柳屯。
相傳在一個寒夜，柳下惠宿於郭門，凜冽的寒風刺人肌骨。他穿著衣服擁在被窩裡，還感覺寒氣逼人。當時各國爭戰不休，生靈塗炭。他心想：「不知道在這樣冷的冬夜，有沒有無家可歸的人？」於是輾轉難眠。這時，忽然傳來了敲門聲。他急忙起身開門，原來是一個沒有住處的婦女來投宿。只見她凍得發抖，臉色發青，眼看就要支撐不住了。
柳下惠連忙把她請進屋裡，並請她上床暖和一下。可是她在被子裡縮成一團，還是渾身發抖。由於家裡並沒有其他可以取暖的東西，柳下惠怕她凍死，於是叫她坐在自己懷裡，且解開外衣把她裹緊，那位婦人才漸漸緩過神來。只聽她聲音微弱斷斷續續地說只因出門走訪親戚，回來晚了，衣服又穿得太單薄，實在凍到不行了，所以才不得已敲門，打算借宿一晚。
柳下惠看她一副可憐的樣子，想到如果不收留她，或許她就會凍死在荒郊野外，於是就讓她在懷中取暖一晚。可是柳下惠對婦人毫無邪念，對她舉止有禮，絕無踰越道義之舉。
「柳下惠坐懷不亂」的故事就這樣流傳開來。在他死後，被人稱頌為「惠」，又因為他居住在柳下邑，所以世稱他為「柳下惠」，又稱「柳惠」、「柳下季」。

【聽劉老師說】
《禮記．禮運》說：「飲食男女，人之大欲存焉。」飲食男女是人類的基本欲望，「飲食」為了生活，而「男女」為了永續生存。戰國時代，與孟子並時的告子說：「食、色，性也。」
食與色都是性，所以人人都需要「色」，都有「男女」之欲。俗語說：「飽暖思淫欲。」富貴人家可能多好色。戰國時代的齊宣王，向孟子坦承有「好色」之疾。孟子告訴他沒有關係，從前的太王也喜愛女色，《詩經》上記說，古公亶父想避開北狄的侵襲，連夜整理行裝，天一亮就上馬奔馳，跋山涉水，來到岐山之下。他和他的妃子太姜察看可住的地方。那時候「內無怨女，外無曠夫」（意謂閨房內沒有哀怨找不到丈夫的女子，外面也沒有單身找不到妻子的男士）。如果大王好色，也應該學太王一樣，先使百姓都有配偶，那麼完成王業有就不會有什麼困難了。（事見《孟子．梁惠王下》）
愛好女色雖說是天下男人的天性，可是過了度，不守道德法紀，為所欲為，那就會災禍隨之而生，古今中外因好色而亡身甚至滅國者，不可勝計。「色」字頭上一把刀，不能不戒慎恐懼。
柳下惠處於孤男寡女之下，坐懷不亂，毫不動心，不起邪念，這樣誠信貞潔，歷史上絕無僅有。孟子稱讚他是「聖之和者」（意謂聖人中最隨和的）。（《孟子．萬章下》）孟子說：「柳下惠不以事奉昏聵的君子為恥，不嫌棄卑小的官職，為官做事絕不隱藏自己的才能，一定按著正道做去。被摒棄時不抱怨，窮困時不憂傷。和無知的鄉人相處，也能悠然自得地捨不得離開。他的看法是：『你是你，我是我，就是你赤身露體站在我旁邊，你又怎能玷辱我呢？』所以凡是聽到柳下惠的風節的人，胸襟狹隘的也會變成寬宏；性情刻薄的，也會變成敦厚了。」