向歷史人物學品格：忍讓篇

本書的旨趣，在企圖以歷史人物的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。

越王勾踐被吳王夫差兵圍會稽，屈膝求和稱臣，史稱「會稽之恥」。勾踐受辱後，臥薪嘗膽，食不加肉，衣不重彩，折節禮賢，厚遇賓客，賑貧弔喪，與百姓同勞。內以文種治理國政，外賴范蠡對應四方，國勢漸強。終於二十年後，滅吳以雪「會稽之恥」，並使越國聲威顯赫，號令中國。
張良並非體格魁偉、英氣非凡的人物，而是容貌竟像婦人女子一般，跟他的志氣並不配稱。但是，他身逢亂世，胸懷國亡家敗的悲憤，投身戎馬生涯，為漢朝建立了不可磨滅的功勞。歷史家無不傾墨書載他那深邃的才智，極口稱讚他那神妙的權謀。

本書特色
 【忍讓的意義】從文獻中引經據典的指出忍讓的意義。
【忍讓的故事】列舉13篇中國歷代的歷史人物為榜樣，潛移默化人生的價值觀。
【聽劉老師說】延伸閱讀，探討真理，剖析人性，更能引導讀者進入。

劉昭仁
學歷：國立臺灣師大國文研究所碩士
經歷：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖沈光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用家庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《臺灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠
【臺北市立至善國民中學校長】葉瑞煜
【新北市立貢寮國民中學校長】陳君武
【新竹縣立寶山國民中學前校長】程惠民
【桃園市立內壢國民中學教師】楊秀嬌
【臺中市立順天國民中學校長】蔡仁政
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦
真‧情‧推‧薦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有系統有可讀性的好書。
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《向歷史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過向歷史典範人物學習，更容易達到內化的效果。
【新北市新埔國中學生】古孟靈：《向歷史人物學品格》這套書，讓我學到了很多現在已被大家遺忘的價值觀。

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。
錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。
錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。
本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

推薦序
編著者的話

忍讓的意義
臥薪嘗膽的越王勾踐
容忍有限度的晏子
忍辱而為秦相的范雎
臨危不亂的荊軻
自薦的毛遂
忍小忿而就大謀的張良
忍胯下之辱的韓信
寬和忍讓的劉寬
以柔克剛的寇恂
謙讓不驕的羊祜
唾面自乾的婁師德
百忍治家的張公藝
忍讓睦鄰的張英

主要參考書目
後記
出版心語

忍讓的故事──臥薪嘗膽的越王勾踐

春秋時代，吳、越兩國結下世仇。越王勾踐聽說吳王夫差日夜練兵，將要攻打越國，想先發制人，攻打吳國。
他的大臣范蠡勸阻，說：「戰爭是十分殘酷的事，無端鬥殺更違背德信，這是上天所忌諱的，對出戰者沒有好處，而且非常不利，應該慎之又慎，萬萬不可輕舉妄動。」
可是勾踐不聽，調動全國精兵三萬攻吳，與吳兵在夫椒激戰。結果勾踐大敗，只剩五千殘兵退守會稽山，又被吳兵重重包圍。
這時，勾踐才淒然對范蠡說：「我不聽先生的話，故有此患。要如何收拾殘局呢？」
范蠡進諫說：「持滿而不溢，則與天同道，上天會保佑；地能長萬物，人應該節用，這樣才會受地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動之。為今之計，只有卑詞厚禮，賄賂吳國君臣；倘若不許，可屈身以事吳王，徐圖轉機，這是危難之時不得已之計。」
勾踐只好派大夫文種去吳議和。
文種初到吳營，受到吳王夫差的大臣伍子胥極力阻擾。
伍子胥對夫差說：「上天把越國賜給吳國，機不可失，千萬不要答應。」
文種只得無奈回來，勾踐痛不欲生，想要殺妻毀室，與吳王決一死戰。
這時，范蠡和文種勸阻他，並且出主意說，：「吳國權臣太宰伯嚭很貪財，可以利誘他，請他去遊說吳王。」
於是，越國以許多美女、寶器買通伯嚭，使他轉獻給吳王夫差，然後再派文種去求和。
文種對吳王說：「大王如能赦免勾踐，越國情願盡獻珍寶，舉國上下降為臣民。倘若不許，勾踐將盡殺妻子，毀盡寶器，然後率軍和大王決一死戰。這樣吳軍一定會付出相當大的代價。殺掉一個勾踐，怎能比得上獲得整個越國呢？」
吳王心動了，想答應和越國言和。
大臣伍子胥深知越王不過是想要委曲求全，然後再圖東山再起，於是諫阻吳王，說：「樹德行善，莫如使之滋蔓；去病除害，務必斷根絕源。現今勾踐是賢君，文種、范蠡是良臣，君臣同心，施德惠民，一旦返國，必為吳國大患。吳、越兩國今已結成世仇，興亡成敗不可不慮。若使越國復存，實在違背天意，養寇留患。」
可是，伯嚭在旁進讒言，夫差最終沒有聽從伍子胥的勸諫，與越國講和，罷兵而去。
越王勾踐君臣到達吳都見夫差，當即進獻大量美女、寶物，並低聲下氣，極力奉承獻媚；再經伯嚭幫腔，終於取得夫差的諒解。勾踐夫婦和范蠡到了吳都姑蘇，就住在闔閭墳墓邊的一間石頭室裡，為吳王養馬。夫差每次坐車出去，都讓勾踐給他牽馬。而勾踐卻無時無刻不心思復仇。
為了取得夫差的信任，俾能早日歸國，勾踐很小心地伺候夫差，百依百順。在此同時，文種還經常派人給伯嚭送禮，所以伯嚭總是在夫差跟前替勾踐說情。有一次，勾踐聽說夫差病了，就託伯嚭傳話，要去看望夫差。伯嚭領著勾踐進了夫差的臥房，夫差正在解便，勾踐就過去攙扶他。
夫差叫勾踐出去，勾踐說：「父親有病，做兒子的應當服侍；大王有病，做臣下也應當服侍。再說我有點小經驗，只要嘗嘗大王的糞便，就能知道大王的病是重是輕。」
夫差很高興，就不再拒絕了。
夫差解完大便，勾踐扶著他上床後，去取糞便嘗味，而後向夫差磕頭說：「恭喜大王，大王的病已經沒有危險了，再過幾天就痊癒了！」
夫差問他：「你怎麼知道的？」
勾踐說：「剛才我嘗了大王的糞便，味道又苦又澀，知道肚子裡的毒氣已經散發出來了，病還不快好了嗎？」
這時，夫差對勾踐說：「你待我不錯，等我的病好了，就放你回去。」
之後，夫差親自送勾踐夫婦回了越國。
勾踐回越國後，越國百廢待興，范蠡對勾踐說：「但願大王時時勿忘石室之苦，則越國可興，而吳仇可報矣！」
勾踐連連稱善，立刻命文種主持國政，范蠡治理軍旅。勾踐也苦身勞心，發憤圖強，不用床褥，積薪而臥。又在坐臥的上方懸掛了一個苦膽，無論飲食起居，都要先嘗嘗苦膽，激勵自己不能忘記在吳國的苦難屈辱生活。每到夜裡，勾踐常常暗自流淚，自言自語道：「勾踐，你忘了會稽之恥嗎！」
勾踐以後尊賢禮士，敬老恤貧，以求得百姓擁護。還獎勵生育，積聚財物，演練士卒，修製甲兵，始終不敢懈怠。而對待吳國，也始終謙卑有加，不露一絲野心。這樣十年生聚，十年教訓，勵精圖治，發憤圖強，使越國國強民富，日益強大，最後一雪前恥，消滅了吳國。
【聽劉老師說】
越王勾踐被吳王夫差兵圍會稽，屈膝求和稱臣，史稱「會稽之恥」。勾踐受辱後，臥薪嘗膽，食不加肉，衣不重彩，折節禮賢，厚遇賓客，賑貧弔喪，與百姓同勞。內以文種治理國政，外賴范蠡對應四方，國勢漸強。終於二十年後，滅吳以雪「會稽之恥」，並使越國聲威顯赫，號令中國。
漢代李陵〈答蘇武書〉說：「昔范蠡不殉會稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復勾踐之辱，報魯國之羞。」是說：昔日范蠡不為越國在會稽蒙受的恥辱而殉難，曹沫不因為三次戰敗的恥辱而去死，才最後復了越王勾踐的仇，洗了魯國的恥辱。
「臥薪嘗膽」一語，指越王勾踐被吳王夫差戰敗後，屈膝求和稱臣，睡柴草、嘗苦膽，艱苦自勵，發憤圖強，立志雪恥復國，已成家喻戶曉的成語了，後人的詩文中廣泛引用。如：
宋代蘇東坡〈擬孫權答曹操書〉：「僕自受遣以來，臥薪嘗膽，悼日月之逾邁。」
明代史可法〈請出師討賊疏〉：「我即卑宮菲食，嘗膽臥薪，聚才智之精神，枕戈待旦，合六州之物力，破釜沉舟，尚恐無救於世。」
「鳥盡弓藏，兔死狗烹。」勾踐後來殺了功臣，其是非又另當別論。而他「臥薪嘗膽」，明恥教戰以復國，堅忍的精神，卻光耀千古，惕勵後世。知恥忍辱者必有勇，人不可以無恥。
燕太子丹說：「丈夫所恥，恥受辱以生於世也；貞女所羞，羞見劫以獻其節也。故有刎喉不顧，據鼎不避者，斯豈樂死而忘生哉？其心有所守也。」
宋代歐陽修說：「廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。」
清代顧炎武說：「故士大夫之無恥，是為國恥。」
越王勾踐有大恥，所以「臥薪嘗膽」。