第十四次的旅程：達賴喇嘛的心靈之旅

在藏傳佛教中，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的示現化身，如果從一三九一年第一世達賴喇嘛根敦朱巴算起，到當今的達賴喇嘛丹增嘉措，已是其第十四次轉世，這意味著觀世音菩薩以達賴喇嘛的身分，在人間已度過六百多個寒暑。以人類短暫的生命而言，六百年是個漫長的歲月，但就「世世常行菩薩道」的菩薩願力而言，卻只是其任重道遠的一小段旅程。

數百年來，達賴喇嘛透過轉世的方式，不但傳承了藏傳佛教的精隨，也帶領藏人維持其獨特的傳統文化，在孕育眾多河川及擁有豐富資源的世界屋脊，以佛教慈悲精神的生活方式，守護著這塊人間淨土。然而，自從一九四九年中共軍隊入侵圖博，長年與世無爭的香格里拉開始風雲變色，一九五九年，年輕的第十四世達賴喇嘛被迫流亡印度。隨著漢人大舉移民，肆意開發與濫伐森林，美麗的圖博不僅自然生態慘遭破壞，眾多寺廟與古蹟被損毀，文物與寶藏被掠奪，藏人也在自己的家園成為少數民族，失去了信仰自由並被迫漢化。

本書分為三個主題：第一部「身為人」，第二部「身為佛教僧侶」，第三部「身為達賴喇嘛」，各單元分別從這三種身分出發，敘述達賴喇嘛的出身背景、成長過程，以及伴隨著這三種身分所肩負的使命，並透過平實的文字闡述佛教的精神與哲理。至今，圖博已被中共統治近七十年，但仍有許多藏人冒死翻越喜馬拉雅山抵達印度，可見達賴喇嘛在藏人心中的地位依舊無可取代。雖然一向堅持和平路線的達賴喇嘛，始終無法制止中共對圖博的迫害，但他並未辜負同胞們的期待。他除了持續為圖博的未來而努力，並以兼具智慧與幽默的獨特魅力征服世人，以第十四世達賴喇嘛的身分站上國際的舞台，讓藏傳佛教與圖博文化在世界發光。

關於作者
十四世達賴喇嘛丹增嘉措是西藏政治及精神的領袖。他於1935年7月6日出生於西藏東北部之安多塔澤村（青海省湟中縣祈家川）的一戶農民家庭。這位原名拉莫頓珠的幼童兩歲時，被認定為達賴喇嘛十三世圖登嘉措的轉世。達賴喇嘛每一世向來都被視為觀世音菩薩之化身，而觀世音菩薩是代表慈悲的菩薩，也是守護西藏的菩薩。所謂菩薩指的是那些已經證悟卻不入涅槃，而選擇轉世以拯救人類的聖者。

關於譯者
林孟螢，台灣台南人，英中筆譯，兼職華語教師，曾譯過《達蘭薩拉下雨的時候：丹真宗智詩文集》、《阿拉伯的勞倫斯：一個矛盾的靈魂、狂傲的凡人、自卑的英雄》。

梁郁萍，淡江英文系畢。曾任職書店、軟體中文化翻譯、金融系統建置翻譯。近年關注人權與政治議題，曾於台灣圖博之友會舉辦圖博音樂會、影展和文化節等活動。

序 ⊙周美里／台灣圖博之友會　會長

這是台灣圖博之友會出版的第二本達賴喇嘛傳記，上一本是《我的土地，我的人民》，原書首次出版於一九六二年，達賴喇嘛甫逃離自己的國家流亡印度，以第一本自傳向世界介紹自己及自己的國家。經過半個世紀多，今天世人對達賴喇嘛不再陌生，不僅圖博議題受國際注目，經常在大國政治舞台上出現；達賴喇嘛更是享譽國際，和世界領袖、國際名人握手言歡。

然而，達賴喇嘛流亡時懷抱的返鄉之夢，至今仍遙遙無期，圖博人民所受到的鎮壓、迫害，看不到盡頭。達賴喇嘛為了拯救自己民族的文化、認同，在政治上一再退讓，從追求獨立復國到「中間」道路，甚至願意在中國憲法內爭取自治，這些至今仍未能得到中國一絲絲善意的回應。

在圖博民族、文化如風中殘燭之際，藏傳佛教卻因達賴喇嘛而傳播全球。達賴喇嘛堪稱是二十一世紀佛陀教法的最佳代言人。無人能像達賴喇嘛，用如此淺顯易懂的現代語言，闡述佛陀教義的精髓，直指人心，更指出人類共同的最終出路。第十四世達賴喇嘛在歷史上，將不只是讓世界認識圖博的偉大領袖，更是開啟人類心靈之窗的使者。

在這本書中，作者巧妙地結合達賴喇嘛的政治思想和佛陀教義，令人驚艷地展現圖博「政教合一」精神的極致圓滿，似乎還原這古老制度之原始理想：在政治中實現佛陀精神，在佛陀的慈悲中管理政治。

坦白說，當我們選取此書時，是被書名「達賴喇嘛的心靈之旅」所吸引，期待的是一本追溯長達十四世的達賴喇嘛神祕的心靈旅程。然而，相反的，表面上我們看到的是圖博流亡至今，達賴喇嘛政治立場的演化，鋪陳的則是如何以佛陀精神的心要面對圖博和中國棘手的政治問題，最終更苦口婆心、殷殷呼籲人們佛陀所開示的「萬事萬物相互依存」的真理（或者說「空性」），基於此，人類才能面對自己在地球上親手所造的種種社會、政治、環境問題及危機。

佛陀教法從來就不只是個人解脫的問題，是人類整體命運的終極解藥。第十四世達賴喇嘛累積了十四世的智慧與修行，在二十一世紀的今天，回應了人類的心靈需求，指出人類命運的明路。正如達賴喇嘛從千禧年之始就一再提倡的，一種非宗教的世俗倫理，他也勉勵我們佛教徒要做「二十一世紀的佛教徒」，唯有從人類自己的心靈改革起，人類才能拯救自己。

於是，一本看似達賴喇嘛的傳記之書，有了全新的任務及能力。

前言——傾聽達賴喇嘛對世界的呼籲 ⊙Sofia Stril-Rever

現任達賴喇嘛是第十四世。第一世達賴喇嘛根敦朱巴生於公元一三九一年，是這個慈悲化身轉世傳承世系的第一位。達賴喇嘛談到幾位前世的軼聞趣事和成就時，就像他的童年回憶一樣自然。達賴喇嘛和前面十三位前世的連結好像活生生般，常常提到前世們的愛好、熟悉的事物。他現年七十四歲，從他挑起圖博宗教和世俗領袖的重擔起，他意識裡就涵蓋了七個世紀的歷史。本書中，我們會見達賴喇嘛時，他正好在思考下一世轉世的問題，因為他知道這一世將會結束。然而，他也知道，他的生命不會因死亡而結束。

達賴喇嘛時常強調，他「並不特別」、只是和每個人一樣的「普通人」。然而見了他就不得不產生許多疑問，他所展現出來的「人性」似乎超越我們一般人的局限。我常想，達賴喇嘛傳授的佛法就不過是「成為一個完整的人」。

二○○六年三月十日在達蘭薩拉，聆聽達賴喇嘛紀念拉薩起義演講時，我又再度自問同樣的問題，數百人聚集在又溼又冷的雨天中聆聽，他的話語彷彿翻越過白雲圍繞的群山。他呼籲圖博人權應該受到尊重，他的談話其實普世適用。達賴喇嘛對抗的是一個沒有人性的野蠻政權、捍衛的是「我們」的人性。達賴喇嘛付諸的是世界的良知。

我跟隨達賴喇嘛並翻譯他講授「時輪金剛（Kalachakra）」（時間之輪，the Wheel of Time）十五年了，時輪金剛被圖博佛教徒視為是祈求世界和平、最殊勝的教法。他堅強的人道精神、掌握時輪金剛的話語、以及政治演說之間，我看到極強的共通性。回想至此，我明白到，對他而言，身為「人」意味著在內心中培養靈性，同時在日常生活中實踐。從他和世界知名科學家交流，或在世界性論壇發表宣言，都可以看到這樣的精神。因此，達賴喇嘛對中國採取「中間道路」政策，也不是偶然的，因為「中道」（中觀）在佛教就是「空性」的智慧。

我明白以這樣的方式修行，能打破一般劃分活動、思想和感覺的障礙，達到心的普遍性。去除了這些障礙，即可體驗透明和內在的轉變。對達賴喇嘛而言，祈禱不只是信仰的形式。對所有宗教而言都一樣，藉由祈禱去發掘人性內在的各面向，重新拾回「人性」。

我和圖博流亡政府總理、長期陪伴達賴喇嘛流亡的桑東仁波切花了很長時間討論這個問題。我在印度鹿野苑高級圖博佛學研究學院讀書時認識他，他當時是校長。我建議，將我見證到達賴喇嘛的「開放」心靈，選擇一些尚未在法國出版的文件或文章來出版，包括三一○和國際場合的許多演說。此書乃為彰顯達賴喇嘛的「人性」在此人類歷史的關鍵時刻─未來世代的存亡正受威脅之際─可能造成的影響。他呼籲心靈革命，也是道德改革，敦促我們認清人類是一體的，符合佛教相互依存的原理。這種生命真實層面中所有事物都是互相關連的認知，在個人層次的表
現是慈悲心，群體層次的表現則是普世責任。這些概念為近來聯合國所致力的和平文化，增添詞彙論述並強化其精神。

達賴喇嘛同意了我的大綱，當時書名是「向世界呼籲」，我開始全心投入。在我研究的過程中，再次看到令人震驚的一貫性：在世俗事務上，達賴喇嘛的思維也有相當的一貫性。儘管這麼多年來，他的聲明不斷參考新資料，也切合時事及當代社會的發展，但去分析那些聲明，會發現仍然遵循著一個方向，直指相同的源頭─無窮的智慧和悲心及永恆的真相。

二○○八年二月我有深刻的體驗，當時我們才完成電影《達賴喇嘛─從一世到另一世》（暫譯，The Dalai Lama — From One Life to Another）的訪談。一個月後，拉薩和整個圖博爆發大規模抗議，我突然產生懷疑。電影預計在八月放映，到時候，會不會看起來和情勢脫節？不過很快地情勢就明朗，無論事件發生前後，達賴喇嘛對非暴力、和解和對話的承諾，並沒改變。我的結論是，他的立場有其中心原則，不會隨著事件起伏。其真理有少見的一致性。

我問自己為什麼會如此。對我而言，答案似乎是：達賴喇嘛的視野擁抱所有生命，完全互惠。達到此聖雄甘地稱之為 satyagraha─堅持真理，即非暴力抗爭和不合作運動─的境界，則相互對立也不再有敵意，而能和諧地互補融合。因此，中國人就不是「敵人」而是「兄弟姊妹」。我的挑戰就是在本書中介紹這深奧的道理，讓大家明白。

這本書的最後階段，我發現我挑選的第一人稱文章正好組成「心靈自傳」。我用達賴喇嘛提出的「心靈的」（spiritual）這個詞─就是為彰顯人類價值的完全開發，對所有人都很重要。二○○八年十二月在達蘭薩拉，我向桑東仁波切提到這個想法。二○○九年一月，達賴喇嘛知道了此事，他表示同意，說很喜歡這樣的概念。達賴喇嘛發現本書裡他過去的聲明，闡明他的主要想法，他授權二○○七年三月十日演說，那是桑東仁波切保管的，上面有達賴喇嘛手寫的一些註
釋。

他的肯定確認我達成了此書所設的挑戰，亦即，讓本書「活」起來，帶領讀者親近達賴喇嘛，聽他的談話、甚至進行冥想，在充滿活力、心對心的對話裡，前方將閃耀著希望。

序／周美里
前言—傾聽達賴喇嘛對世界的呼籲／Sofia Stril-Rever
我生命的三個使命／達賴喇嘛

第一部 身為人

一、普世人性
我並非與眾不同
修煉慈悲直至生命終點
二、我的生命無始無終—引言
樂為農家之子
拉薩的童年
歷代轉世

第二部 身為佛教僧侶

一、轉變自己
我的理想典範：菩提薩埵
在心中的仁慈之殿
轉變我們的心
二、轉變世界
呼籲心靈革命
我不相信意識形態
與科學對話
三、愛護地球
我們對生態環境的責任
地球是一體的

第三部 身為達賴喇嘛

一、達賴喇嘛與世界相遇
我是唯一能得到無異議支持的
孩子，你們是圖博的未來
二、懇求世人
譴責中國同化圖博的政策
世界和平的聖殿—圖博

結語—我將希望寄託人心
後記—和達賴喇嘛一起贏得和平

我生命的三個使命 ⊙達賴喇嘛

我生命的第一個使命是，身為人，致力提升人類價值和快樂人生的重要元素—不論是個人、家庭或社會都需要的價值。對我而言，近來人類似乎忽略這些內在的特質。所以我優先的使命是提升人類的價值。

第二個使命，身為佛教僧侶，促進不同宗教的和諧。在民主社會裡，我們承認政治生命需要多元，但是提到信仰和宗教的多樣性時，我們卻猶疑了。儘管不同宗教的概念和哲學不盡相同，所有主要的宗教都帶給我們相同的訊息：愛、慈悲、容忍、節制和自我約束。另外還有共同的一點，幫助我們的人生過得更快樂。

第三個使命，身為達賴喇嘛，圖博正義事業，這對我比較特別。我對圖博人民有特殊的責任，因為身處我們歷史上嚴峻的時期，他們持續將希望和信心寄託在我身上。圖博人民的福祉是我不間斷的動力，我是他們為公平正義奮鬥時、流亡的自由代言人。

圖博人和中國人若能找到雙方皆滿意的解決方案，最後一個使命就會結束。至於前兩個使命，我會一直努力到最後一口氣。

第一部 身為人

一、普世人性

我並非與眾不同

我只是個凡人

「達賴喇嘛」這個名號對不同人有不同的意義。對某些人而言，達賴喇嘛是活佛，是觀世音在人間的化身，是大慈大悲的菩提薩埵；對另一些人來說，達賴喇嘛是「神王」。一九五○年代末期，達賴喇嘛的功能是擔任「中華人民共和國全國人民代表大會」的「副主席」。接著，在流亡初期，我被指為「反革命份子」和「寄生蟲」。但這些稱號，沒有一個直指真實的我。

在我眼裡，「達賴喇嘛」的頭銜代表了我所承擔的責任。然而對個人而言，我只不過是個凡人，恰巧又生為一個圖博人，選擇出家為僧。在開始講述我個人一路以來的心靈旅程之前，我想先談一下：是什麼讓我們緊密相連在一起、普世人性的要素、以及其所不可或缺的慈悲。

對情感的渴求深植在我們的血液中

我們的生活深深依賴他人，因此，我們生存的根源深植著對愛的基本需求。也因此，對他人福祉培養真正的責任感及誠摯的關懷，是一件好事。

人類的真實天性為何？我們不只是追求物質的生物，一味地將我們的快樂寄託在外在發展是錯誤的。先不論及宇宙的創造和演化等爭議，我們都會同意每個人都是父母親的產物。父母孕育我們並非只源於性慾，還包括了他們想生兒育女的決定。養兒育女這計畫就具備利他的責任，承諾撫育我們直到長大成人。父母的愛在受孕的那個當下，就是不可或缺的要素。

進一步說，生命的初期，我們得完全依靠母親的照顧。根據某些科學家的說法，孕婦的心理狀態—平靜或躁怒，對她的胎兒都會造成生理上立即的影響。

愛的傳達對新生兒也非常重要。嬰兒會的第一個動作就是吸吮母奶，我們本能地對母親感到親近；為了哺乳，母親也必定會對孩子產生愛，因為她如果發怒或不悅，就無法順利分泌母乳。

新生兒出生到三、四歲這段期間，是腦部發展的關鍵時期。充滿情感與愛的肢體接觸對嬰幼兒的正常發育，扮演重要因素。這段期間，若幼兒沒被適當的安撫、懷抱、疼愛，未來的發展就可能受限，腦部潛能的開發就無法完全。

幼兒需仰賴他人照顧才能存活，因此愛是不可或缺的。時下有許多孩童在不快樂的家庭中長大，他們在成長過程中缺少關愛，往後對父母感情淡薄，也很難去愛別人，這是很令人傷感的。

幾年後孩童入學了，在校園裡他們需要教師的協助。如果老師不僅傳授知識，還進一步協助學生面對人生，學生們會尊敬他，也會對他有信心。從老師身上學到的將更刻骨銘心。相反的，如果老師不關心學生的身心安樂，他所教授的課業內容對學生而言，只會如同耳邊風，很快就遺忘了。

同樣地，病人在醫院裡受到醫生溫暖的照料，他會感到安慰；不論醫療程序有哪些技術細節，醫生希望並願意為病患提供最好的治療，這件事本身就具有治療性。若醫生缺乏同理心，看診時不友善、沒耐性，甚至態度輕蔑，那麼即便醫生是名醫、診斷正確、處方有效，病患仍無法安心。

再拿日常生活的對話為例，當對方帶著感情對我們說話，我們自然愉悅地聆聽和回應，就算談話內容很普通，也變得有意思。反之，若對方語氣冷漠或嚴厲，我們就覺得不舒服，想要早點結束談話。無論芝麻小事乃至重大事件，真摯的情感和尊重都是很重要的。

最近我會見一群美國科學家，他們說美國精神疾病患者比例相當高，約占美國人口的12 %。從我們的討論可清楚得知，主因不是物質貧乏，而是缺乏關愛。

無論我們是否覺察，有件事似乎不證自明—打從我們呱呱墮地那一刻起，對情感的需求就在我們的血液中。我深信沒有人生下來是不需要愛的。和某些現代學派觀點相反，人類需要愛的這個特質，顯示人類並非只是生理層面的生物。再美麗、再珍貴的物品，也無法給我們被愛的感覺，這是因為我們的深層本體、真實本性是來自心智的主觀性質。

慈悲，有時我稱之為人類的情感，是人生的關鍵要素。就像人的五隻手指要連接著手掌才能發揮作用，手指頭若脫離手掌就變得毫無用處。同樣的，人的行為若喪失人的情感，就會變得危險。當人的行為蘊含情感且尊重人類的價值，所作所為就富建設性。