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商品簡介

作者簡介

目次

中國古往今來的學者,尚未蓋棺即被論定的,祇有胡適。胡適處於中國現代史學兩 個重大的轉折之間,五四新文化運動時期,他提出的經過實證的知識,才是真正的知識 ,使中國史學終於掙脫傳統經學的繫絆,得到一個真正獨立發展的空間,是中國現代史 學發展的一次轉折。不過,三十年後,另一種中國歷史解釋體系正在蘊釀,於是展開對 胡適思想的批判與清除,然後將中國材料納入新經學的框限,使中國大陸的史學工作者 陷於其中,痛苦掙扎了近半個世紀,是中國現代史學發展的又一次轉折。  本書除了討論胡適外,並論及和胡適有關的當代史學家陳寅恪、陳垣、顧頡剛、傅 斯年、羅爾綱、錢穆、沈剛伯、郭沫若等。雖然祇是探討中國現代史學轉折的開始,但 卻已為中國現代史學畫出了一個輪廓。

 逯耀東(1933~2006)
江蘇豐縣人。臺灣大學歷史研究所博士班畢業,獲頒國家文學博士(歷史學)。曾任臺灣大學、香港中文大學歷史系教授。畢生從事歷史教學與研究工作,尤專注於魏晉南北朝史、中國傳統與現代史學、中國飲食文化。在本局出版有「糊塗齋史學論稿」五種、「糊塗齋文稿」五種。

現代史學轉折中的尋覓代序

中國古今學者中,尚未蓋棺即被論定的,祇有胡適。

一九五四年十二月二日,由郭沫若主持的中國科學院與中國作家協會聯席會議,通過了一項聯合召開批判胡適思想討論會的計劃,並擬定九項批判胡適思想的內容:一、胡適哲學思想批判,二、胡適政治思想批判,三、胡適史學觀點批判,四、胡適文學思想批判,五、胡適哲學史思想批判,六、胡適文學史觀點批判,七、胡適的考據在歷史與古典文學研究工作中,地位和作用的批判,八、《紅樓夢》的藝術性與人民性,九、對歷來《紅樓夢》研究的批判。包括了胡適全部的學術研究成果,都在批判和剷除之中。

胡適思想批判的風暴,由毛澤東在幕後親自主持,郭沫若在幕前號召,最初以俞平伯《紅樓夢研究》作為祭旗的羔羊,現在終於撐著反資產階級思想的大旗展開,決定徹底清除胡適思想的遺毒。於是,大陸學術界將胡適思想置於解剖台上,詳細析解胡適思想遺毒何在,包括胡適的門生故舊,以及其他的知識分子,都與胡適劃清界限,將胡適當成個箭垛,一致投槍過去。最後胡適成了個刺蝟。前後發表了近四百篇胡適思想批判的論文,並出版了《胡適思想批判》論文彙編八冊,作為反面教材。表面看來,胡適思想遺毒被清除了。但胡適的幽靈卻依附了這八冊反面教材,在大陸意識形態領域裡飄忽。對胡適思想不了解的後來者,可以從中認識真正的胡適。間接影響一九七九年後,胡適思想迅速在大陸復現。這是最初發動清算胡適思想的人,意想不到的。說來有趣,不論兩邊的政治情況或左或右,都會將胡適的幽靈找出來,批判或肯定一番。

當時胡適在紐約,除對自己的兒子胡思杜也要和他劃清界限,感到非常痛心。但看了批判他思想的九項內容,不禁竊竊自喜。他說:「如今回想一下,我這全部工作的努力,固然不算成功,但在某方面我也做了些事。」的確,作為五四新文化運動浪濤裡的弄潮兒,他的影響是多方面的。不過,胡適在新文化運動中倡導的,不是深奧的思想體系,不是偏激的主義,祇是一種觀念,那就是重新估定一切價值,也就是對中國傳統文化作一個新的評價。後來為了落實這個觀念,又推廣一種方法,即胡適所謂的實證方法,就是經過實證的知識,才是真正的知識。這種方法既平易又清新,影響的層面是非常深遠的,尤其對傳統的中國經學。

中國傳統經學自來依附政治,高據意識形態的權威地位,一切知識都在其籠罩之下,所具有的普遍真理性,是無庸置疑的。所以對於經典意義祇可箋注闡釋,卻不容討論與駁議的。不過,經學發展到晚清已遭遇困境,現在更受到實證的檢驗,其原有的權威地位就搖搖欲墜了。於是各種學術紛紛掙脫經學絆繫,由傳統邁向現代。尤其史學與經學原有千縷萬緒的牽連,也開始脫離經學而獨立。而且由於胡適的引導,他的一個學生顧頡剛掀起《古史辨》的風潮,不僅懷疑經書的記載,而且以經書作為討論的材料,徹底斬斷傳統經學與史學的臍帶。其後胡適的另一個學生傅斯年,更組成新的青年史學研究隊伍前進。於是,中國史學終於從傳統進入現代。雖然,胡適在現代歷史場景中,扮演各種不同的角色,最終仍然認為自己是個史學家。臨老專注於《水經注》的探索,就是一個很好的說明。播種者胡適曾播下許多種子,最後豐收的祇有史學的田地。

西方學者往往認為一九四九年,是中國現代史學發展的新起點。馬克思思想在中國潛在三十年後,現在依附中共政權的建立,一躍而至權威的地位。因為馬克思思想是從革命的實際中,所取得的總結,一如中國傳統經學,是放諸四海皆準的普遍真理。所以,以馬克思思想為基礎形成的歷史解釋體系,不僅取代以往的歷史解釋體系,卻也使中國現代史學陷入另一個新經學的泥沼,歷史解釋不是為追求歷史的真相,僅是以中國歷史的材料,為馬克思或毛澤東思想作注釋。回顧過去半個世紀中國大陸史學的發展,前後經歷了最初的漢儒注經,文革後的宋明儒解經,以及文革風暴歇後的調和漢宋的三個不同的發展階段,使中國大陸史學工作者遭遇泥裡爬山難上下的困境,也使史學領域受到嚴重的摧殘。如果一九四九年是中國現代史新起點,同樣更是中國現代史學發展過程中重大的轉折。

不過,在以馬克思思想結合中國歷史材料,塑制的歷史解釋體系之初,曾遇到阻礙,那就是胡適所謂「經過實證的知識,才是真正的知識」。雖然清算胡適思想遺毒,有許多不同原因,這卻是一個比較實際的原因。因為不將胡適思想徹底清除,馬克思與毛澤東思想絕對權威無法樹立,新的歷史解釋體系也無法塑型。所以,就在批判胡適思想的同時,歷史解釋體系的五朵紅花,已在史學園地裡含苞欲放了。不過,更有趣的是,主持這次胡適思想批判的,竟然是郭沫若。郭沫若自從一九二四年,在上海酒席宴上,帶醉吻了胡適之後,就將胡適作為競爭的對手。他流亡日本寫成的《中國古代社會研究》,雖然被稱為中國馬克思史學的奠基之作,但從〈序言〉看來,實際上是對胡適提倡的「整理國故」而作,一九三七年結束流亡回國時,所寫的〈駁說儒〉,又針對胡適的〈說儒〉提出批判,卻都沒有得到胡適的回應。郭沫若如骨鯁在喉,到此時才一吐為快。

我雖以教書營生,可是存書不多,而且非常雜亂。其中關於胡適與郭沫若著作,以及關於他們的研究,搜羅得較齊整。倒不是特別鍾意他們,這些年一直警惕自己,不要崇拜或偏愛任何過往的歷史人物,以免影響對他們的觀察與評價。我搜羅有關他們的著作,為將來透過他們尋覓中國現代史學發展過程中,那個轉折點的所在。書中寫的一系列有關胡適與郭沫若的著作,祇是開始,不過是對他們的材料作初步了解與應用而已。

不論贊成或反對,都無法否認胡適對中國現代史的貢獻,當代的史學家傅斯年、顧頡剛、羅爾綱、陳寅恪、陳援庵諸先生和胡適都有故舊關係,賓四先生從開始就不同意胡適的見解,但剛伯先生卻多次向我講到胡適的為人和處世的瑣事。在探索中國現代史學的過程中,我有幸接近我的師長和前輩的先生,從他們身上察覺到許多現代史學流轉的痕跡。又是中秋,晴空無雲,一輪皓月高懸,陣陣涼風襲來,倍添對他們的感念。

 

丁丑中秋夜序於臺北糊塗齋

現代史學轉折中的尋覓—代序
第 一 輯
胡適身在此山中/3
胡適逛公園/37
胡適溯江河而行/65
把胡適當成個「箭垛」/87
清算胡適的幽靈/123
郭沫若吻了胡適之後/141
郭沫若在日本千葉縣/159
第 二 輯
陳寅恪的「不古不今」之學/185
陳寅恪有個弟弟/219
傅斯年與《歷史語言研究所集刊》
/229
一個地圖上找不到的地方/267
傅孟真先生與臺大/275
「素書樓」主人的寫作環境/279
讀書種子未絕/303
「量才適性」的沈剛伯先生/309
百年俯仰感多端──寫在沈剛伯先生百齡冥誕與逝世廿週年/329
第 三 輯
花 落──悼姚從吾師/343
風雨箋/349
一盞孤燈──弔實先師/357
花果未飄零/365
今年上元──遙祭徐復觀老伯/373
「四部」絕唱/379
夫子百年/389
有緣無分/395

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