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史記全本(上)(簡體書)
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史記全本(上)(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史,記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代,下至漢武帝(西元前122年),共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識,使《史記》成為不朽的名作。《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代“正史”所傳承。
本書採用全本的形式使讀者能夠全面瞭解這部經典史著的全貌,對原作進行了精心的整理,添加了精當的注釋,並附以精美的古版畫插圖,使全書更具美感,本書為上部,包括了本紀、表、書、世家等內容。

作者簡介

司馬遷,字子長,西漢夏陽(今陝西韓城南)人,是我國西漢偉大的文學家、思想家、史學家。畢生所著的《史記》,記事起於傳說的皇帝,迄於漢武帝,共計三千多年的歷史,全書共一百三十篇,五十多萬字,是我國第一部紀傳體通史,被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之離騷”。
《史記》既是歷史的紀實,又具有相當高的文學價值。 《史記》的敘事簡煉生動,尤其是富有戲劇性的場景描寫,大大增加了作品的吸引力。語言樸素凝練,莊諧有致,被稱為“古文”的**成就。

名人/編輯推薦

《史記》讀來讓人酣暢淋漓。這部煌煌巨著傾灑著一十有良知的哲人對生命的悟讀與感知,澎湃著一種天地悠悠,前通古人,後接來者的英雄情懷。帝王卿相與市井小民共同演繹著一幕幕威衰豪興亡的慷慨悲歌。司馬遷用自己火熱的筆吶喊著江湖的渴望,鞭笞著廟堂的醜惡,同情著百姓的苦楚,悲號著人間的不公。本書為上部,包括了本紀、書、世家等內容。

“讀萬卷書,行萬里路” 這是中國古人“修身”的兩條 基本途徑,晉代著名史學家 陳壽給自己的書齋命名為“ 萬卷樓”。此後,歷代以“萬 卷樓”命名的書齋,由宋至 清有數十家,宋代有方略、 石待旦等;元代有陳杰、汪 惟正等;明代有項篤壽、楊 儀、范欽等;清代有孫承澤 、黃彭年等。可見,“讀萬 卷書”的理想在中國傳統的 知識分子當中是何等的根深 蒂固。讀“萬卷書”不僅是古人 的理想,當我們懂得了讀書 的意義,部會自然而然地產 生強烈的“博覽群書”的願望 。然而,人類歷史悠久,書 籍多如汪洋大海,時代發展 到今天,科技與經濟的發展 更使得人類的精神領域空前 豐富。獲取信息與知識的途 徑不斷增加。 “萬卷書”早已 不再是一個像徵性的概念, 如何從這“萬卷”之中,找到 最值得細細品讀的作品,已 經成為人們必須解決的問題 。愛因斯坦曾說過:“在閱 讀的書中找出可以把自己引 到深處的東西,把其他一切 統統拋掉。”這正是在闡述 讀書時選擇的重要性。而他 所說的把我們“引到深處的” 東西無疑就是我們所需要的 深度閱度的作品,也就是我 們常說的經典作品。卡爾維諾對經典作出的 定義之一是:經典就是我們 正在重讀的。的確,在對經 典作品反反复复的品味中, 人們思想得到了昇華,從淺 薄走向思考最後走到通達。我們都曾有這樣的感觸,面 對海量的書籍和信息,一方 面人們在向著功利性淺閱讀 大張其道,另一方面,我們 的精神深處又在不斷地呼喚 能夠滋養自己內心的深度閱 讀。因此,經典的價值不僅 沒有因為淺閱讀時代的到來 而有所損失,反而更顯示出 其珍貴來。在惜字如金的中國傳統 典籍當中,從來不乏這種需 要反复品味的經典。從先秦 諸子到歷代的經史子集。這 些經典為一代代的中國人提 供了取之不盡的精神滋養, 為中華文化的傳承和發展建 立了基礎。我們把這種包蘊 中國文化的學問稱為國學。國學的範圍非常廣泛。包羅 萬象的國學經典為我們提供 了廣泛的教育。閱讀國學經 典,也就是在與我們的“先 聖先賢”對話和交流,一步 步地楔進我們的歷史和傳統 。這個過程可以讓我們領會 先賢的旨趣,把握他們的神 髓,形成恢弘的歷史意識, 可以讓我們通曉文義、熟習 經史、學問通徹,讓我們成 為博學之士。另一方面,國 學經典所代表的傳統學問, 更是具有極為厚重的倫理色 彩。閱讀國學經典的過程, 不僅是增進知識的過程,而 且是一個熏陶氣質、改善性 情、提高涵養的過程,這個 過程在潛移默化中培養著行 誼謹厚、品行端方、敦品勵 行的謙謙君子。當然,隨著時代的發展 ,國學早已不再是人們追求 事功的唯一法典。我們也不 贊成對國學的功能無限誇大 。但毫無疑問。閱讀國學經 典,必能促進我們對真、善 、美的崇敬之心,喚起我們 對偉大、深邃、美麗事物的 敏感和驚奇,同時也讓我們 了解到先賢們在探尋知識過 程中思考的重大課題和運用 的基本原則。這些作品體現 著我們民族精神的精髓,如 《周易》所闡述的“自強不 息”的君子人格、《論語》 所強調的“和而不同”的包容 精神,《詩經》所培養的溫 柔敦厚的情感,《老子》所 閃耀的思辨智慧,等等,它 們共同構築了中華民族傳統 的精神範式。品讀先賢留下 的經典,恰如與他們進行一 次次心靈的直接觸碰,進而 去審視我們自己的內心,見 賢思齊,激濁揚清。正是基於對國學經典的 這種認識,我們精選了這套 《萬卷樓國學經典》系列叢 書,以期引導著步履匆匆的 現代人走近國學經典、了解 國學經典。在選編過程中, 我們希望能夠體現這樣一些 特點。首先,我們希望這套叢 書能夠**代表性。在選目 中,我們注重於最經典、最 根源的作品,在有限的時問 內,把那些**影響力,最 應該知道的作品提交給讀者 。四書、五經、先秦諸子、 唐詩宋詞等這些具有符號意 義的作品無疑是最應該為我 們所熟知的,因此,我們首 先推出的30種作品都是這些 經典中的經典。其次,我們希望能夠做 出好讀的經典。在面對國學 作品時,佶屈的文言和生僻 的字詞常讓普通讀者望而卻 步。所以,我們試圖用簡潔 易懂的形式呈現經典,使普 通讀者可隨時隨地以自己的 時問、自己的速度來進入閱 讀。因此,我們為原著精心 添加了大量的注音、註釋和 譯文,使讀者能夠真正地“ 無障礙閱讀”。需要說明的 是,我們對部分作品中做了 一些刪減,將那些專業研究 者更關注的內容略去,讓普 通讀者能夠更快地了解經典 概況。作為一名普通讀者, 也許你會常常感慨,以前沒 有花更多的時問去讀更多的 經典,如今沒有機會或能力 來細讀,但實際上,讀經典 什麼時間開始部不算晚,“ 萬卷樓”就是一個極好的途 徑。重讀或是初讀這些經典 ,一樣可以塑造我們未來的 生活。第三,我們希望呈現一 套富有美感的讀物。對於經 典而言,內容的意義永遠排 在第一位,但同時,我們也 希望有精彩的形式與內容相 匹配,因而,我們在編輯過 程中選取了大量的古代優秀....

目次

本紀
卷一·五帝本紀第一
卷二·夏本紀第二
卷三·殷本紀第三
卷四·周本紀第四
卷五·秦本紀第五
卷六·秦始皇本紀第六
卷七·項羽本紀第七
卷八·高祖本紀第八
卷九·呂太后本紀第九
卷十·孝文本紀第十
卷十一·孝景本紀第十一
卷十二·孝武本紀第十二

卷十三·三代世表第一
卷十四·十二諸侯年表第二
卷十五·六國年表第三
卷十六·秦楚之際月表第四
卷十七·漢興以來諸侯王年表第五一
卷十八·高祖功臣侯者年表第六一
卷十九·惠景間侯者年表第七
卷二十·建元以來侯者年表第八
卷二十一·建元已來王子侯者年表第九
卷二十二·漢興以來將相名臣年表第十

卷二十三·禮書第一
卷二十四·樂書第二
卷二十五·律書第三
卷二十六·曆書第四
卷二十七·天官書第五
卷二十八·封禪書第六
卷二十九·河渠書第七
卷三十·平準書第八
世家
卷三十一·吳太伯世家第一
卷三十二·齊太公世家第二
卷三十三·魯周公世家第三
卷三十四·燕召公世家第四
卷三十五·管蔡世家第五
卷三十六·陳杞世家第六
卷三十七·衛康叔世家第七
卷三十八·宋微子世家第八
卷三十九·晉世家第九·
卷四十·楚世家第十
卷四十一·越王句踐世家第十一
卷四十二·鄭世家第十二
卷四十三·趙世家第十三一
卷四十四·魏世家第十四
卷四十五·韓世家第十五
卷四十六·田敬仲完世家第十六
卷四十七·孔子世家第十七
卷四十八·陳涉世家第十八
卷四十九·外戚世家第十九
卷五十·楚元王世家第二十
卷五十一·荊燕世家第二十一
卷五十二·齊悼惠王世家第二十二
卷五十三·蕭相國世家第二十三
卷五十四·曹相國世家第二十四
卷五十五·留侯世家第二十五
卷五十六·陳丞相世家第二十六一
卷五十七·絳侯周勃世家第二十七
卷五十八·梁孝王世家第二十八一
卷五十九·五宗世家第二十九
卷六十·三王世家第三十

書摘/試閱

卷一·五帝本紀第一
黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。
軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用乾戈,以徵不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藪五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野。三戰,然後得其志。蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。天下有不順者,黃帝從而徵之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。
東至於海,登丸山,及岱宗。西至於空桐,登雞頭。南至於江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處,以師兵為營衛。官名皆以雲命,為雲師。置左右大監,監於萬國。萬國和,而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎,迎日推策。舉風後、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀,幽明之佔,死生之說,存亡之難。時播百穀草木,淳化鳥獸蟲蛾,旁羅日月星辰水波土石金玉,勞勤心力耳目,節用水火材物。有土德之瑞,故號黃帝。
黃帝二十五子,其得姓者十四人。
黃帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其後皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽,青陽降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌僕,生高陽,高陽有聖德焉。黃帝崩,葬橋山。其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也。
帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀,疏通而知事;養材以任地,載時以像天,依鬼神以製義,治氣以教化,絮誠以祭祀。北至於幽陵,南至於交阯,西至於流沙,東至於蟠木。動靜之物,大小之神,日月所照,莫不砥屬。
帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩,而玄囂之孫高辛立,是為帝嚳。
帝嚳高辛者,黃帝之曾孫也。高辛父曰嶠極,嶠極父曰玄囂,玄囂父曰黃帝。自玄囂與嶠極皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。
高辛生而神靈,自言其名。普施利物,不於其身。聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。取地之財而節用之,撫教萬民而利誨之,曆日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色鬱鬱,其德嶷嶷。其動也時,其服也士。帝嚳溉執中而遍天下,日月所照,風雨所至,莫不從服。
帝嚳娶陳鋒氏女,生放勳。娶熾訾氏女,生摯。帝嚳崩,而摯代立。帝摯立,不善,而弟放勳立,是為帝堯。
帝堯者,放勳。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如雲。富而不驕,貴而不舒。黃收純衣,彤車乘白馬。能明馴德,以親九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和萬國。
乃命羲、和,敬順昊天,數法日月星辰,敬授民時。分命羲仲,居鬱夷,曰嚦谷。敬道日出,便程東作。日中,星鳥,以殷中春。其民析,鳥獸字微。申命羲叔,居南交。便程南為,敬致。日永,星火,以正中夏。其民因,鳥獸希革。申命和仲,居西土,曰昧谷。敬道日人,便程西成。夜中,星虛,以正中秋。其民夷易,鳥獸毛氈。申命和叔,居北方,曰幽都。便在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鳥獸毹毛。歲三百六十六日,以閏月正四時。信飭百官,眾功皆興。
堯曰:“誰可順此事?”放齊曰:“嗣子丹朱開明。”堯曰:“籲!頑凶,不用。”堯又曰:“誰可者?”灌兜曰:“共工旁聚布功,可用。”堯曰:“共工善言,其用僻,似恭漫天,不可。”堯又曰:“嗟,四岳,湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂,有能使治者?”皆日鯀可。堯曰:“鯀負命毀族,不可。”岳曰:“異哉,試不可用而已。”堯於是聽岳用鯀。九歲,功用不成。
堯曰:“嗟!四岳:朕在位七十載,汝能庸命,踐朕位?”岳應曰:“鄙德忝帝位。”堯曰:“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言於堯曰:“有矜在民間,日虞舜。”堯曰:“然,朕聞之。其何如?”岳曰:“盲者子。父頑,母器,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至姦。”堯曰:“吾其試哉。”於是堯妻之二女,觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭,如婦禮。堯善之,乃使舜慎和五典,五典能從。乃遍人百官,百官時序。賓於四門,四門穆穆,諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤,暴風雷雨,舜行不迷。堯以為聖,召舜曰:“女謀事至而言可績,三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日,舜受終於文祖。文祖者,堯大祖也。於是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。舜乃在璇璣玉衡,以齊七政。遂類於上帝,裎於六宗,望於山川,辯於群神。揖五瑞,擇吉月日,見四岳諸牧,班瑞。歲二月,東巡狩,至於岱宗,柴,望秩於山川。遂見東方君長,合時月正日,同律度量衡,修五禮五玉三帛二生一死為摯,如五器,卒乃復。五月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。歸,至於祖祢廟,用特牛禮。五歲一巡狩,群後四朝。遍告以言,明試以功,車服以庸。肇十有二州,決川。像以典刑,流宥......

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