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異質地方之營造:理論與歷史
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

異質地方一詞,目前,大衛‧哈維(David Harvey)與愛德華‧蘇雅(Edward Soja)等英語世界的地理學者之間,就米歇‧傅柯(Michel Foucault)的空間範疇是否是其早年遺留的康德主義認識論根源,一種實證主義式的真實空間,還有極不同的爭議。異質地方,已經由一個相對比較鬆散隨意的觀點,進一步考量主體的行動與都市的策略,建構為可能性的空間(spaces of possibilities),以及,設想為更批判性的、更正式表達出的、根植於社會規範之中,有政治與歷史異常意義的理論概念了。而這些理論辯論,與作者早年借取傅柯的異質地方概念的目的並不衝突。由於異質地方的理論範疇是選集中不同論文一再出現的空間概念,故以《異質地方之營造》為書名。
夏鑄九
1947年生
臺灣大學建築與城鄉研究所名譽教授
南京大學宜興講座教授
香港理工大學社會創新學院2015駐院思想家
  
【夏鑄九學術著作】
《夏鑄九的臺大校園時空漫步》
《空間.歷史與社會:論文選1987-1992》
《理論建築:朝向空間實踐的理論建構》
《空間的文化形式與社會理論讀本》
《樓臺重起:林本源園林的空間體驗、記憶與再現》
《窺見魔鬼的容顏》
《異質地方之營造:理論與歷史》
2012年七月,我在臺灣大學建築與城鄉研究所屆齡退休,整理1992年之後的主要論文分為兩本選集出版,一本為《異質地方之營造》(On Heterotopias),另一本為《窺見魔鬼的容顏》(A Glimpse of Devil Appearance: Planning and Design in Urban and Regional Processes)。同時,在不破壞學術論文的版面氛圍,適度地增補一點小圖,以提高視覺上的可接近程度。
  前者,異質地方一詞,目前,大衛‧哈維(David Harvey)與愛德華‧蘇雅(Edward Soja)等英語世界的地理學者之間,就米歇‧傅柯(Michel Foucault)的空間範疇是否是其早年遺留的康德主義認識論根源,一種實證主義式的真實空間,還有極不同的爭議。 以及,傅柯原來在1967年演講稿中提出的異質地方(heterotopias)措辭, 相較於昂希‧列斐伏爾(Henri Lefebvre)三年後,也就是1968年學運之後,在1970年書寫的《都市革命》(Urban Revolution)一書中的使用, 與1974年更完整發展的《空間生產》(The Production of Space)的理論著作中, 異質地方,已經由一個相對比較鬆散隨意的觀點,進一步考量主體的行動與都市的策略,建構為可能性的空間(spaces of possibilities),以及,設想為更批判性的、更正式表達出的、根植於社會規範之中,有政治與歷史異常意義的理論概念了。 而這些理論辯論,與作者早年借取傅柯的異質地方概念的目的並不衝突。由於異質地方的理論範疇是選集中不同論文一再出現的空間概念,故以《異質地方之營造》為書名。至於置於附錄中的多為專業報告、報告綱要、短論、書序、發刊詞,甚至是發言記錄,雖非學術論文形式,也有意留一紀錄。
  後者,由於選擇的論文與置於附錄中的專業報告,多圍繞著一個主要的發問角度,即國家的都市政策是如何在當前全球化之下,或是特定的社會政治脈絡(social political context)之下來形構(formation)與實施(implementation)的?而這政策是為國家(state)所發動的,這是一個充滿衝突的政治與社會的過程,也是規劃與設計者所必須認識的首要課題。就在21世紀來臨前後,國家橫渡全球化的惡水,因此,借用作家張大春在2000年元旦書寫的文字,以《窺見魔鬼的容顏》為名,不求驚悚,但求其為統一全書的隱喻。
 
夏鑄九,臺北,2016
《異質地方之營造:理論與歷史》
 
作者序
第壹篇 理論辯論
第一章 古蹟保存做為一種異質空間的營造
第二章 理論城市歷史:從戴奧斯、考斯多夫到柯司特
第三章 都市象徵之理論摘要
 
第貳篇 歷史保存
第四章 臺灣的古蹟保存:一個批判性回顧
第五章 在網絡社會裡對古蹟保存的新想像
第六章 對臺灣工業遺產保存的觀察與反思
第七章 鐵鍊重新拴窯神:陝西陳爐的整合性保護
第八章 再思考建築遺產的保存(保護)與再利用:南京高球場的個案
第貳篇附錄
 
第參篇 建築與城市歷史
第九章 空間的歷史研究的一點方法論
第十章 遊園驚夢:林本源園林重訪
第十一章 城市山林,造園之道:計成《園冶》導讀
第十二章 重讀達悟家屋:達悟家屋之空間生產
第十三章 殖民的現代性營造:重寫日本殖民時期臺灣建築與城市的歷史
第十四章 都市中心性的重建與臺北101:全球都會節點中流動空間的地標,還是勞倫斯詛咒的空洞摩天樓?
第十五章 競爭現代性:1950-70年代臺灣的現代建築移植
第十六章 現代建築的文化認同:當代宗教建築師之歷史困境
第十七章 現代性的移植與轉化:論現代建築在臺灣的論述形構與漢寶德的建築省思
第十八章 功能,功能,與一點點象徵:1980年代之後臺灣建築師的現代性營造與潘冀建築師事務所
第十九章 再論設計與社會變遷
第二十章 勒‧柯比意與現代性:巴黎與臺北的對話
第參篇附錄
節錄自〈第一章 古蹟保存做為一種異質空間的營造〉
 
一、前言
  本文借用米歇‧傅柯的異質地方(heterotopias)概念, 重新界定古蹟保存的意義。首先,作者簡要介紹異質地方的概念建構。其次,進一步說明異質地方的原則。然後,作者由古蹟的再利用角度指出,保存提供了都市的公共空間的新機會,除了公共空間的使用之外,這是一個意義競爭的空間。雖然古蹟仍須經由政府指定,在都市社會運動的基礎上,這個指定過程是需要透過公聽會,向市民開放的。市民於是有機會反轉古蹟是「國家古蹟」的唯一提法,肯定地方化、社區化、社里化的保存行動,這是都市與地方認同的表現。因此,古蹟保存可以是異質地方的營造,透過鏡像關係,建構一種深度的反省,反身之鏡。譬如說,這裡可能是多元異質之公共文化,再現弱勢市民的價值,也可能是女性主義對抗性解讀,對立於父權文化的父祖之鄉,成就城市歷史裡眾聲喧嘩的公共史。這是重新界定公共與城市。異質的保存與複數的公共再現的是成熟的市民。當然,地方認同也可能是保守的意識形態的再生產,它不只是阻止了保存指定,還會發展為破壞性行動。我們可以說,都市保存的反身性效果關係著市民主體性的建構。
  為了考慮溝通的效果,本文先以較多的篇幅,分兩段文字說明米歇‧傅柯的異質地方理論概念的建構。
 
二、異質地方的概念界定:空間的世代與潛存的神聖化
  首先,我們以古蹟保存做為關心的問題,簡單交代米歇‧傅柯對異質地方的概念界定。當前,空間成為關心的焦點。他告訴我們,19世紀之知識著魔是歷史,而這不正是古蹟保存的理論依據:歷史,歷史論述的知識進行空間化之後,珍視某些特定的時間與空間,將其神聖化,成為權力的空間。
  然而,傅柯指出,當今卻是空間的紀元,同時性的時代,並列的年代。那麼,古蹟保存的課題有可能轉化嗎?我們身處的一刻,其中由時間,以一生所發展出來的世界經驗,遠少於聯繫著不同點與交叉間之混亂網絡所形成的世界經驗:這也是網絡社會(network society)的空間特徵,是資訊時代的流動空間(space of flows)力量所造就。
  兩者之間,這似乎是時間的虔誠繼承者與被空間決定之居民之兩極對峙。這關係著我們將上海、舊金山、臺北、香港、高雄等地並置,探查全球化(mapping globalization)的能力,且為了更清楚認識到全球化過程中的我們自身。
  傅柯的時間與空間論點是在西方經驗中的空間歷史,最早,定位空間(space of emplacement):中世紀存在著層級性的地方(place)整體,事物有它的自然基礎和穩定性。譬如說,神聖地方/凡俗地方、圍護地方/開放地方、城市地方/鄉村地方,的兩元關係。中世紀空間的定位空間為完整的層級、對立與地方的交錯所構成。然後,到了17世紀,伽利略無限開放空間打破了中世紀的定位空間,地方(地點)除了只是移動中的一點之外,再沒有任何意義。延伸(extension)取代了地方化(localization)。巴洛克時代的空間張力組織著地景。今天,基地(site)又取代了延伸空間。基地被兩地點間的近似關係所界定,基地間的不同關係形成了我們當前的世代。對東方的歷史空間言,僅有對照的參考意義,然而對今天的空間,確有現實的意義。與西方經驗的空間史對照,我們可以暫時借用漢寶德這樣的說法,我們由漢以前天圓地方的神話空間,在佛教東傳後消化為時間輪迴的圓滿空間,最後,明清之後成就為世俗逸樂的城市空間。 面對東西方均類似的真實空間的世俗化,去神聖化趨勢,值得提醒:保存,就一般層次而言,到底神聖化了什麼?當然,雖有各種占有空間的專業技術,雖可劃定空間與形式化空間,當代的空間仍未全然地去神聖化,未達實際空間的世俗化。仍未打破兩元對立:我們的生活仍然被無法破除的既定的對立所統治,它們仍然未被我們的制度與實踐所摧毀。這些既定的兩元對立是:公共空間/私密空間、社交空間/家庭空間、有用空間/文化空間、工作空間/休閒空間等等。這裡被隱藏的兩元對立的神聖化所滋養。我們值得注意,所隱藏的權力的優勢到底是什麼?作者認為,近代的權力空間又以國族國家(nation state)的領土支配、層級性支配為主要趨勢。而在全球資訊化的年代,則為流動的空間與網絡化關係所跨界穿透。

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