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詩歌在唱什麼(簡體書)
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詩歌在唱什麼(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《優雅叢書》共十種,分繪畫、書法、圖書、詩歌、陶瓷、建築、花藝、茶藝、篆刻、昆曲十個方面闡釋中國文化之美。《詩歌在唱什麼》為其中一種,介紹了中國詩歌中的經典:《詩經》、楚辭、漢賦、六朝詩歌、唐詩與宋詞。區別於平常介紹詩歌多注重詞句的特點,本書注重於時代特徵與作者所處環境,抓住詩歌“言志緣情”的本質,分析詩歌如何表達人的志向與感情,挖掘詩歌對今時今日的意義,在今天與人們情感、志向想通之處,認識生命本身之美。

作者簡介

《優雅》叢書主編:何寄澎
台灣大學中國文學所博士,曾任台灣大學中文系教授、主任,現任台灣大學中文系名譽教授、考試院考試委員。並曾任幼獅文化公司總編輯,主持出版《觀念史大辭典》、《世界文明史》、《幼獅少年百科全書》等經典作品。研究領域包括唐宋散文、現代散文、中國文學史等,著有《唐宋古文新探》、《北宋的古文運動》、《典範的遞承:中國古典詩文論叢》等,並編輯整理了台靜農的《中國文學史》。

《詩歌在唱什麼》作者:曹淑娟
台灣大學中國文學系博士,現任台灣大學中國文學系教授、博士生導師,曾為捷克查理大學客座教授、哈佛大學東亞系訪問學者。有《漢賦之寫物言志傳統》、《晚明性靈小品研究》、《孤光自照:晚明文士的言說與實踐》等著作。

名人/編輯推薦

還原千百年來中國人與美的對話,從古典中國尋找失落的優雅;台灣學者專家多年打磨,用一套書講透中國文化獨特之美,獻給每一個想認真了解中國的人。10本書10個主題,鎖線裸脊,全彩印刷。

1系統完整:《優雅》叢書共10種,包含繪畫、書法、圖書、詩歌、陶瓷、建築、花藝、茶藝、篆刻、崑曲共10個主題,涵括了中國文化的各個方面,對中國文化之美有全面介紹。

2內容經典:《優雅》台灣版各分冊出版後成為各自領域經典之作、重要參考書。其中《優雅03:陶瓷之路》獲台灣出版獎獎“金鼎獎”。《優雅01:如何看中國畫》先後有台版、港版、日文版及韓文版等多種版本出版。

3圖文並茂:無論是國畫、書法,還是陶瓷、圖書,都針對內容配以大量彩色圖片。以圖解文,以文注圖,展示更加直觀,讀者獲得的印象更鮮明具體。

4作者優秀:《優雅》的主編和作者來自台灣,都是各領域研究專家。其優勢尤其在於接受過傳統文化熏陶,學養深厚。在傳統文化大環境逐漸消失的今天,其獨特性愈發凸顯。如《當書法成為藝術》的作者周鳳五,其父週介夫為張大千關門弟子,家學淵源,自身又進行相關領域研究,在大學開設相關課程。

5分冊內容全面具體:《優雅》每一本書介紹了中國的一種文化,其內容具體而全面。讀一本書,可對一種中國文化有具體而全面的了解。如《優雅01:如何看中國畫》分專章介紹國畫的觀點、意境、筆法、色彩、用墨等,並對國畫的歷史流變進行簡要分析,提供欣賞國畫的背景知識;《優雅05:詩歌在唱什麼》則分章闡述了《詩經》、楚辭、漢賦、六朝詩歌、唐詩、宋詞等多種詩歌體裁。

6寫作方式簡明易懂:《優雅》以現代人為讀者對象,配合現代人的環境與生活,透過淺明易解的方式,正確而完整地把中國文化的精華傳達給讀者。如《優雅02:當書法成為藝術》,拋棄了繁瑣的理論闡釋與艱深的考證,只以簡要的理論概括了書法的理論與流變,而將敘述重點放在具體作品的風格或技巧的分析之上。

7思路新穎:與傳統的國學著作不同,《優雅》從美的欣賞與創造的角度出發,用“美”來貫穿全套叢書,講的是“中國式的美”。

中國文化曾經使古典的中國輝煌,而在現在乃至未來的中國,也必然繼續具有歷久彌新的意義。這是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是,如此優美而博大的文化,何以長久以來竟日趨衰落而黯然無光?是因為人們的輕視與漠視嗎?還是由於其他更重要的原因?經過不斷的思索、再思索,我們終於獲得一個結論。我們認為,中國文化所以漸趨黯淡,是因為從沒有人配合著現代人的環境與生活,透過淺明易解的方式,正確而完整地把中國文化的精華傳達給廣大的群眾。
人們對自己的傳統文化既然無從認識,也無從了解,又如何能奢談賞愛與肯定?今天中國文化之所以被輕視、漠視,基本而關鍵的因素正在於此!
知之則當行之,由是我們勇敢地出發了。畢竟,在今天,我們不愁沒有文筆優美的專家學者,不愁沒有設計優良的美術人才,更不愁沒有印刷精美的印刷公司;一切都無虞,所欠的只是“東風”——那雙策劃、推動整個工作的手而已。以文化為職志的我們,理應來扮演這個角色的!我們戰戰兢兢地構思著。中國文化的內涵如此遼闊,包蘊萬有,思想、文學、藝術、科技、人物、生活……無一不在其中,我們應怎樣日積月累而卒底於完整的呈現呢?我們惶恐地思索著。最後,東坡的話給了我們堅定的啟示:“行於所當行,止於所不可不止。”有一天,當我們自覺成績還滿意時,我們或許會停下腳來歇息歇息;而在此之前,我們恆將竭盡心力、無止境地耕耘下去。一步一蓮花,我們深自期許著,也有著充分的信心,呈現在您面前的每一本書,都將令您另眼相看,覺得“的確與眾不同”。
人要有名字,有意義的工作也要有名字,我們就叫他作“華夏之美”。
“華夏之美”是獻給每一個中國人的。

從對待藝術的種種態度中,我繼承了哈里·布勞迪(Harry Broudy)的美學反應方程。具體而言,對於一件藝術作品,我們可以問4個問題:(1)它是什麼?(形式問題)(2)它是怎樣形成的?(技術問題)(3)它如何觸動知覺?(體驗問題)(4)它有什麼意義?(語境和個人問題)這些問題組成了一個可行的組織,將本書的各個章節聯繫在一起。
《感知藝術》介紹了基本的定義和概念,並指出它們通常充滿爭議、非常複雜,還可能淹沒在歷史文本中。另外,大多數藝術家並不根據嚴謹的公式來進行繪畫、雕塑、作曲或寫作。然而,通過提出應對導向的問題和關注術語來接近審美體驗,我們可以鑑別所見所聞,並有效地將我們的回應與其他人進行溝通。任何學科的學習,不論是藝術、生物、外語、社會學還是其他學科,都始於詞彙。詞語非常重要。
這一版本希望將本書變得對於讀者而言更加平易近人,可以引起他們的興趣。
我一如既往地感激那些意見提出者,他們的觀察和建議形成了本次修訂的核心。多年以來,我始終深深感謝我的太太希爾達(Hilda),感謝她的愛與支持,還有敏銳的編輯眼光。

目次

第一章廣土眾民的哀樂——《詩經》
第二章瀟湘逐客的情愁——楚辭
第三章帝國辭臣的諷頌——漢賦
第四章亂世煙塵中的別調— —六朝詩歌
第五章內歡與飛揚的頓挫雄風——唐詩(一)
第六章瑰詭與平易的起伏姿采——唐詩(二)
第七章軟語溫唱與狂詞悲歌——宋詞

書摘/試閱

李白的繁華與寂寞
唐世飛揚縱態的時代精神,投射在個人身上,突顯著一一獨特有力的身影。其間以橫絕的氣度最先令人驚豔的,該是那“興酣落筆搖五嶽,詩成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)的李白吧!
面對李白,彷彿便有颯颯風起,迴盪在天末遠空,展現飄逸流蕩的美;彷彿也有瀟瀟雨落,敲擊著人間土地,執著於歸向人世的追尋。而無論是風起雲飛,還是雨落星沉,無論是飄逸逍遙的神仙風姿,還是縱橫不群的俠士氣概,李白,始終發散著他奔騰飛揚的生命氣息。
相傳李白出生那夜,其母夢見了天際閃耀的長庚星。長庚即金星,一名太白,所以以白為名,太白為字,好像這齣生便結合了天上人間的性格,以後不可避免地要在兩極之間擺動了。他的先世為隴西成紀人,後因犯罪被放逐異域,至唐中宗神龍初年才潛還蜀地。時李白大約五歲,此後便居於蜀。其父李客“高臥雲林,不求祿仕”,先人的流徙經驗、異域性格,或許也潛在地影響著他。而李白幼時見老婆婆鐵杵磨成繡花針的傳說,應是一種象徵,為李白過於跳脫的生命注入一份人間的執著。成長後的李白同時展露了他壯麗的神仙性與人間性。二十歲開始漫遊四川各地,五年後更“仗劍去國,辭親遠遊”,天真爛漫地揮霍著生命與錢財,熱切地投入陌生的中原社會,自云“不逾一年,散金三十餘萬”(《上安州裴長史書》)。在安陸娶前宰相許圉師之孫女,並南游江湘洞庭,東至山東兗州,東北至洛陽、太原,作千里壯遊。但他仍然保留自己隨時可以抽離的姿態,又與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔五人共同隱於徂徠山竹溪,酣飲縱酒,時號“竹溪六逸”。天寶元年,李白四十二歲,因道士吳筠推薦,被召入長安。“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》),他意氣洋洋,以為可以揮劍佩印,建立人間的功業。但是,入京三年,不過調筆弄墨,賞花吟詩,失望中對唐朝政局、社會現實有了較深切的認識。上疏求放後,他在洛陽逢遇杜甫,論交同遊,數月光景成為文學史上千秋佳話。此後十年漫遊,生活日漸窘迫,遊俠的色彩漸轉為遊仙,而飛揚豪邁如昔,歲月的磨煉使他在“揮斥幽憤”(《暮春江夏送張祖監丞之東都序》)的創作中有了更巨幅的擺蕩起伏。天寶十四年,安史之亂起,李白在“白骨成丘山,蒼生竟何罪”的感慨中,參加了永王李號召抗戰的軍幕。永王兵敗,白亦下獄潯陽,不久流放夜郎。次年遇赦,往依族叔當塗縣令李陽冰。寶應元年(公元七六二年)卒,結束了自己繁華而寂寞的一生。
說李白繁華,因他曾酣暢飛揚地展露一己的生命性情;說他寂寞,因他在人間世的追尋始終難得相應。

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