古領袖的超能力 2：超強社交力

「嚇死人了！那個孫將軍好嚇人！」
大將軍孫武掌握了什麼奧袐，能把嬌滴滴的後宮妃嬪訓練成聽教聽話的士兵呢？

「大人！你為何不反擊？」
智勇雙全、難倒秦王的趙國大夫藺相如，為何要對同朝為臣的將軍廉頗一忍再忍？

「拚了這條命，也要給智伯報仇！」
刺客豫讓本領高強，可他為什麼對前後兩位僱主的忠心程度差天共地？

這些「古領袖」們也許並不完美，但他們有血有肉，在困難面前，他們憑藉大智大勇，對自己所持守的信念有始有終。

香港大學饒宗頤學術館館長李焯芬教授如是說：
「《古領袖的超能力》系列取材自《群書治要》中的古代聖賢故事，特別強調其中的現代生活意義，以便小朋友們能從中有所領悟，並藉此提升自己的個人品德修養和待人接物的能力。這在高度競爭的現代社會尤其重要，對孩子們的健康成長亦極具學習和參考價值。

三冊書分別聚焦於古代聖賢的領導能力、社交能力和個人魅力，能讓孩子們見賢思齊，潛移默化，為他們平添了許許多多言傳身教的好老師、好榜樣。這不啻為傳統文化現代傳承的一個傑出的例子。」

提煉傳統智慧，轉化現代概念。翻開《古領袖的超能力》，你也可以獲得成為領袖的「超能力」！

本書特色：
（1） 本書最大特點為包裝框架異於以往。巿場上此類書籍多以品德教育為框架，本書則選取更現代化主題──「領導能力」──作為總領框架，系統性組織學習。
（2） 《群書治要》博而約，收錄了唐以前經史子集中富教育意義的歷史典故，唯其內容大多為經國濟世之道。而本書力圖配合選定框架，去蕪存菁，篩選掉無關題旨以及過於暴力的篇章，再自餘下數十篇中提煉出符合框架的現代元素。
（3） 坊間此類故事多以白話文方式解說，本書更附以原文，務求短而精，以期學有餘力的讀者能更好地掌握文言之美。
（4） 每則故事均加以簡短點評，以文字修飾，風格力求擺脫刻意說教，又能點出精要。

香港大學饒宗頤學術館館長 李焯芬 推薦

上世紀七十年代，英國牛津大學的歷史學家湯恩比曾預測：二十一世紀的人類社會，需要重新重視並參考中國傳統文化中的德育元素與價值觀，以便在物質文明與精神文明之間取得更好的平衡。上世紀末，包括饒宗頤教授在內的眾多學者，亦曾預測二十一世紀將是中華文化復興的世紀。時至今日，這種文化復興的現象不但見諸中華大地，海外不少國家（包括歐美國家）的中國文化熱亦方興未艾。

文化復興的一個重要的條件是「傳承」。傳統文化如要在當代社會傳播，當然亦要與時並進，契合現代人的需要。這裏不妨舉個例子：中國佛教。以前，佛教的人生哲理和價值觀多於寺院或山林中傳播。近代中國佛教走出了山林和寺院，走進了城市，走進了家庭，成為「人間佛教」，契合時代需要，服務現代社會，讓現代人生活得更快樂自在。其中一個方法便是把文言文的佛經譯成白話文，引用眾多的現代生活故事來闡釋佛理，讓人更容易理解和接受；而其效果是顯著的。

中華書局出版「古領袖的超能力」系列三冊新書（《超炫領導力》、《超強社交力》、《超酷個人魅力》），取材自《群書治要》中的古代聖賢故事，特別強調其中的現代生活意義，以便小朋友們能從中有所領悟和得着，並藉此提升自己的個人品德修養和待人接物的能力。這在高度競爭的現代社會尤其重要，對孩子們的健康成長亦極具學習和參考價值。三冊書分別聚焦於古代聖賢的領導能力、社交能力和個人魅力，能讓孩子們見賢思齊，潛移默化，為他們平添了許許多多言傳身教的好老師、好榜樣。這不啻為傳統文化現代傳承的一個傑出的例子。我謹向出版者致以由衷的敬意和謝意，感恩他們的創意和對下一代的厚愛。

 

香港大學教授，香港大學饒宗頤學術館館長，中國工程院院士

李焯芬

2016年2月

序

快來看看你的領袖指數

 

用人之道

周公吐哺

豫讓事主

鮑子之賢

桓公用賢

得師者王

寧戚干齊

晏子侍君

蕭何追信

臧孫猛政

吳起為將

桓公知衣

南郭先生

酤酒狗猛

齊宣九石

你不知道的用人之道X-File

 

管理藝術

文王結繫

平子平費

穆公薄己

文公行賞

華元食士

孫武試兵

聞善則賞

文公逐麋

咎犯夜哭

晏子和同

沐捉食起

張昭忠直

陳矯亮直

君賢臣刻

你不知道的管理藝術X-File

 

領袖的自學寶庫

甚麼是用人之道？

但凡領袖不可不知用人之道。世界上所有組織團體都是以「人」為基本單位組成，首先有「人」，才能開始辦「事」。團體的功能就是將不同的人放在一起向同一目標努力，而領袖的作用就是需要把這些性格不同、才能不同、興趣不同的人凝聚起來，辦一件成功的事。

這可不是一個簡單的任務，在這一章裏，我們可以欣賞一下「古領袖」們的用人之道：齊桓公如何得到寧戚的忠誠？豫讓何以對智伯死心塌地不惜犧牲性命為他報仇？景公為何指揮不了大臣晏子？

用人之道不同，將直接導致國家走向興盛或者衰亡！我們時刻都要引以為戒。

 

Lesson 1 能幹的人別讓他跑了

求才若渴

 

聰明‧點：

無論是暫停洗頭，還是暫停進食，其實都是一種象徵，表達了一種態度──周公任何時候都樂意放下手邊的事情，也顧不上自己身為皇親國戚和丞相的尊貴身份，毫無架子地接待有才識的賢德之人。我們把以上行為濃縮為四個字，就是「求才若渴」。

人才，無論在何時何地，何種機構團體，都是最為重要的資源。而決定團體是否能成功招攬人才的其中一個關鍵點，就是團體的領袖是否得人心。

很多很多年後，三國梟雄曹操在他的大作《短歌行》中寫下如此千古名句：山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

 

周公吐哺

《群書治要‧史記》

從前有個人名叫姬旦，他被尊稱為「周公」，是周朝天子周武王姬發的弟弟，為人賢德，又有才幹，被武王分封到魯這個國家去當諸侯，協助周天子管治。

姬發死後，兒子姬誦繼承帝位，是為周成王。成王年紀太小了，這麼大的國家，他還管不過來，周公便待在王都，在小天子身邊，一面幫助他，一面教育他。

但如此一來，周公自己的封地魯國就沒人打理了。於是小天子姬誦吩咐周公的兒子伯禽代替爸爸接管魯國，繼承「魯公」一位。

伯禽臨出發去封地，周公看着自己的兒子，轉眼就長這麼大了，肩上也能負擔起國家大事了，心裏一會兒覺得安慰，一會兒又擔心起來。治理封地可不是簡單的任務啊！不知道兒子應不應付得了。

「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，我在國家的地位也不算低了。」周公輕歎一聲，決定把自己縱橫政壇多年的經驗，濃縮成幾句精華所在，語重心長地勸導伯禽：「然而我也曾經在洗一次頭的過程中，三次暫停，握住頭髮（古人頭髮長，洗一次頭頗費工夫），吃一頓飯就三次吐出口中的食物（不是嘔吐，此處意味停筷），起身去接待求見的士人。但即便如此，我還是擔心會失去天下的賢人。你到了魯國，千萬不要自恃國君的身份而怠慢別人。」

 

原文：

然我一沐1三捉2髮，一飯三吐哺3，起以待士，猶恐失天下之賢人。

 

1 沐：洗頭。

2 捉：用手攥住。

3 哺：口中咀嚼着的食物。