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佛教史論十八篇
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佛教史論十八篇

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《佛教史論十八篇》自序

藍吉富

本書收集的十八篇文章,是近十二年內,我在不同場合(學術會議或演講稿)所撰的佛學論述。由於所談的問題,絕大部份都屬於佛教史領域,所以命名為《佛教史論十八篇》。
十二年前(2003),摯友李元松(現代禪教團創辦人)為了祝賀我年滿六十歲,因此為我出版拙作《聽雨僧廬佛學雜集》一書。之後數年間,我又出版了《認識日本佛教》(2007)與《臺灣佛教辭典》(2013)兩部拙著。其間,隨著不同機緣而零星撰寫的專文則迄未結集成書。這次所出版的這部拙作,就是這些專文的彙集。
本書這十八篇論述,可以分為通論、印度佛教、漢傳佛教、日本佛教四類。其中,通論類的第一篇〈抉擇、揚棄與衍生──佛教多元發展現象之歷史解析〉一文,是我在四十年來研究佛教史的小心得。也是我對二千多年來佛教的發展路線與變化緣由的掌握。應用拙文所拈出的幾個切入點,去觀察佛教文化的轉型與變化,則對現代世界佛教之多元與異樣,當不難理解其所以變化與轉型的緣由。
另外的十七篇文字,各有不同的專題,且涉及印度、中國、日本等地的佛教文化,可以說是佛教史問題的雜集。乍看之下,其間似乎沒有一貫的主題;但是,如果再進一步思考,當可以窺見這些繽紛多采的問題、與異樣多元的佛教生態,其實就是歷代佛教菁英分子之「抉擇、揚棄與衍生」的結果。
二十世紀以來的國際佛學界,發言權是被掌握在學術界(非信仰界)學者手中的。這類佛學研究,方法與態度都源自十九世紀的歐洲學者。研究方法是西方的,態度是非信仰的。這樣的學術特質在佛教史、文獻學、詮釋學、佛教哲學等方面,曾經產生了非凡的影響與成果。這類佛學研究,是在為人類文明史作解析,是為「非佛教徒」服務的,我稱之為「學院佛學」。
「學院佛學」的成果,有些是會破壞傳統佛教信仰的(如:大乘經不是釋尊所說;天台宗的判教違背史實……)。但是,不可否認的是,其中的若干態度與方法,如依「求真」的標準來衡量,則是值得讚嘆的。
與「學院佛學」相對的是二千年來以寺院為據點的傳統信仰式佛學研究。這類佛學我稱之為「寺院佛學」。顯然的,從基本立場、研究態度、方法、目標等方面來考察,這兩類佛學確實有相當程度的差異。其中,最重要的差異,應該是二者所持的立足點完全不同吧?學院佛學是求真而非信仰的;而寺院佛學則是以信仰為出發點的。由於立足點不同,因此這兩類佛學研究所關心的論題也有方向上的差異。譬如寺院佛學關心的修行、解脫、禪定三昧等問題,往往不是學院派學者注目的焦點。而學院佛學界所討論的甚多問題,也往往會讓佛教徒覺得不關痛癢、味同嚼蠟。
本書所收集的這些文字,有一大部份是屬於學院佛學的佛教史領域。但是,也有部份文字較偏向寺院佛學所關心的論題。譬如:〈天界的大乘佛教〉、〈人本思維與宗教思維〉、〈情欲與修行〉、〈顯教觀音、密教觀音與民俗觀音〉、〈日本的不動明王信仰〉……等篇,都可以看出這一傾向。我的用意無他,就是想針對佛教徒的需要多作一些佛學探討。對於近百年來,學院佛學界一味地「為非佛教徒服務」的趨勢,我想作一些平衡的舉措。因為我雖然是個佛學研究者,但是我同時也是個佛教徒。從事「深化佛教信仰深度」的研究,不祇是我的興趣,也是我的職責。因為,佛教文化是佛陀及歷代佛教徒所開創出來的,如果佛學研究只為「非教徒」服務而不理會佛教徒的需要,這是不公平的。
妙心寺前任住持傳道上人是我所敬佩、懷念的弘法師。上人生前曾有意為我出版這些拙作,然而,未及籌措而上人即告溘然圓寂。人命之無常,真令人唏噓不已。最近,妙心寺諸師再度言及此事,筆者自當欣然從命。可惜的是,已經無法面呈傳道上人、親聆指教了。
 
二○一五年
於新北市新店.聽雨僧廬

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