博雅經典‧蘭譜（簡體書）

《博雅經典：蘭譜》主要內容包括前言，金漳蘭譜，王氏蘭譜，羅鐘齋蘭譜，翼譜叢談，*一香筆記，後記。
蘭花由南向北的移植過程，也是蘭文化由南而北的醞釀和成熟之過程，實在是一個芳香四溢的過程，是一個充滿靈動和審美的過程。時之南宋，乘與播遷，蘭花再次濃墨重彩地進入中國文人的視野，《金漳蘭譜》和《王氏蘭譜》便是時代之產物。

趙時庚，宋室皇族學者，其生卒年未詳，可能是魏王趙廷美之九世孫。他著述了我國的也是世界上的第一部蘭花專著——《金漳蘭譜》，介紹了宋代閩西、閩南等地出產的蘭花品種及蘭花的品評、種養和灌溉等方面的知識與經驗，因此趙時庚被後人稱為蘭花界的鼻祖。

郭樹偉，1970年生，河南省新鄭人。2004年畢業於鄭州大學文學院，獲文學碩士學位：2009年畢業於鄭州大學歷史學院，獲歷史學博士學位。研究方向為先秦兩漢文學、唐代文學、史學和中原文化等。現供職於河南省社科院文學所。出版有《獨孤及研究》學術著作，與人合著《<唐人選唐詩>考異》（初輯），並在《中州學刊》《中原文物》等核心學術期刊發表論文數十篇。

本書收錄了古代蘭譜五種，其中宋代的兩種，明代的一種，清代的兩種，基本上是按照時代的順序，另附蘭譜一種。如此編選，既考慮了古代中國蘭花種植技術方面的成就，更照顧了蘭文化方面的審美需要。正文部分對（宋）趙時庚《金漳蘭譜》、（宋）王貴學《王氏蘭譜》、（明）張應文《羅鐘齋蘭普》等進行了校勘、注譯和點評。

《論語·陽貨》記載了孔子講《詩經》的一段話：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”通俗一點就是說：“同學們怎麼不學《詩經》呢？《詩經》可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以報效國家，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”從《詩經》記載伊始的數千年中華文明史的進程中，這些“鳥獸草木”不僅是士人格物致知、認識自然的內容，同時也進入了中國文化的審美視域；不僅成為文人士大夫精神生活的一部分，同時也定型為特定的文化符號。晉代陶淵明之於菊花的隱者情懷，宋代周敦頤之於蓮花的狷者心態即是表達這種文化內涵的例子。蘇東坡的《於潛僧綠筠軒》一詩寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。”栽竹、賞竹於此成為作者生活中不可或缺的一部分。學者陳飛的“文人型態”理論認為：“中國文人的基本行為是文，但往往伴隨著其他行為，如琴、棋、書、畫等，有時是必不可少的。”他們徜徉在婆娑的梅蘭竹菊之間，沉浸在優雅的琴棋書畫之中，毫無疑問，這些具有文化符號意象的物事已經深深嵌刻在中國古代的士人靈魂深處，安知魚之非我，我之非魚？
我國古書有關蘭蕙的記載已有兩千多年的歷史。最早的《易·系辭》就有“同心之言，其臭如蘭”之語，蘭花喻指一種美好的事物；《詩經·鄭風·溱洧》有“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮”之句。據歷代解釋，鄭人在陽春三月，男女會於溱洧兩水之上，以香藥、薰草沐浴，秉蕑以自祓除不祥。蕑即蘭，香草也，主殺蟲毒，用於沐浴，祓除不祥。在梅、蘭、竹、菊四種植物中，蘭有“王者香”之譽，赫然凌駕於梅、竹、菊之上，這得益於古代中國兩位文化巨人——孔子、屈原的贊譽。《孔子家語》記載：“子曰：‘與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。’”蔡邕《琴操·猗蘭操》記載：“孔子……自衛反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍。’”屈原《離騷》記載有“紉秋蘭以為佩”“滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝”之語。梅、竹、菊雖有歷代文人之詩賦頌贊發明幽盛，終不如孔子聖人之言余音繞梁，傳之久遠；終不如辭賦之祖屈原之辭哀怨悱惻，動人心弦。
“深林不語抱幽貞，賴有微風遞遠馨。”蘭花幽香清雅，靜處深谷，她不以花姿艷麗取媚於人，不以莖節挺拔著稱於世，唯以素淡綿長的清雅之氣令人心曠神怡、回味無窮，以“幽芳”取勝，有“寧靜以致遠”之志，無“人不知而慍”之誚。這大概就是蘭花和古代士人精神契合之處。讓我們站得更高遠一點，視野更為寥廓一些，來考察孔子和屈原的人生境遇，來考察孔子和屈原與蘭花魂兮相牽的關聯之處。孔子(前551~前479)，是古代中國偉大的教育家和思想家，他的《猗蘭操》流傳很廣，影響很深，其全文如下：
習習谷風，以陰以雨。之子於歸，遠送於野。彼何蒼天，不得其所。
逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。
《猗蘭操》全詩並未涉及“蘭”，只是《猗蘭操》詩歌標題中有“蘭”字，但是考察孔子時代的著述一般是沒有題目的，而“猗蘭操”這三個字篇名大有編選者加上去的嫌疑，這就像後人給《詩經》裡面的篇章加標題一樣的方法。郭茂倩編的《樂府詩集》卷五八中記載：“《猗蘭操》，一曰《幽蘭操》。《古今樂錄》曰：‘孔子自衛反魯，見香蘭而作此歌。’”而孔子所謂“蘭當為王者香”之贊譽也在後來才出現，《琴操》曰：“《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍。譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。’乃止車援琴鼓之……自傷不逢時，托辭於薌蘭云。”可見只在《琴操》中才有孔子所謂“蘭當為王者香”之語，而《琴操》為東漢人蔡邕所撰，時間已經距離孔子相當久遠了。當然，還有其他一些孔子詠蘭之句，如：“芝蘭生於幽谷，不以無人而不香”“氣若蘭兮終不改，心若蘭兮終不移”“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”，等等，這些語言皆可能不是孔子所說，因為記載孔子言論最可信的是《論語》，其次為《史記·孔子世家》，但其中均未見孔子言蘭之語。《孔子家語》為《漢書·藝文志》收錄，至唐代已亡佚，今本所存十卷，乃是三國時期魏國人王肅所作，恐非孔子之語。由此而言之，孔子實在和蘭花並無關涉。既然孔子和蘭花沒有什麼確已證實的關涉，那麼歷代文人為什麼執拗地杜撰這樣的故事，並不斷地敷演改寫，關涉勾連，變本加厲，踵事增華呢？這裡面必有其內在的文化心理根源。試想：魯國孔子周遊列國，想得到一個職位，以發揮他的政治抱負，但是沒有人任用他，最後他只好落魄而歸了。他是從衛國（今河南滑縣一帶）回魯國的。“之子於歸，遠送於野”，臨行之際弟子們送行到很遠才與他告別。孔子在歸程的隱谷之中，見到薌蘭正茂，“止車援琴鼓之”，停車取琴，慷慨而歌，此情此景是很感人的。孔子這段歸程雖然是後人臆測，但其在文化心理上則是完全可信的。《論語》裡面“人不知而不慍”“斯文在此”“河不出圖，鳳鳥不至”等感喟都表達了孔子壯志未酬的人生感慨，看到“幽蘭在路”“幽芳獨處”，怎不令人涕泗滂沱！鳳鳥不至終不至，壯志未酬再難酬，孔子所有的人生苦悶終於找到一個宣泄的途徑！此景可嘆，此情可憫！東漢士人據此情狀而模擬出《猗蘭操》之詩句，自有其相似且真實的文化心理基礎，此猶如《史記·項羽本紀》中的《垓下歌》一樣，戎馬倥傯的項羽沒有絲毫閑暇作“力拔山兮氣蓋世”的感喟，但英雄末路的悲情卻被後人演繹得淋漓盡致。《猗蘭操》和《孔子家語》的創作現象亦可作如是觀。孔子誠然是個卓越的教育家，但其未必是個卓越的政治家，在那個禮崩樂壞、列國紛爭、求賢若渴、楚才晉用的時代，周遊列國而不被重用，這樣一個偉大的政治人物卻“空轉”一生，實在不可理喻！發出此種人生浩嘆也是可以想見的事情。屈原的人生也有類似的遭遇，《史記》記載：“屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。’漁父曰：‘夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？’乃作《懷沙》之賦……於是懷石，遂自投汨羅以死。”孔子、屈原這些帶有理想色彩的政治家，在現實政治生活中碰壁是其注定的命運。蘭花“幽居”和“自芳”的生物屬性在這裡轉化為一種文化品格，士人於此處得到了一種心理共鳴。孔子有“人不知而不慍”的獨白，屈原有“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的憤世之語。漢魏文人根據孔子的人生遭遇，模擬其生活場景，揣測其文化心理，從而有《猗蘭操》和《孔子家語》之作。在中國古代封建社會語境下，古代知識分子不能把握自己的人生命運，他們只能行修舍藏，等待君主的遴選，他們的許多詩作表達了他們這方面的人生處境。李太白詩云“若無清風生，香氣為誰發”，寓期人引進之意；劉禹錫“蘭在幽林亦自芳”之句則和孔子的“人不知而不慍”具有異曲同工之妙。趙孟的《罪出》一詩寫出了其自身的生存處境：“在山為遠志，出山為小草。古語已云然，見事苦不早。平生獨往願，丘壑寄懷抱。圖書時自娛，野性期自保。誰令墮塵網，婉轉受纏繞。昔為海上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復顧，毛羽日催槁。”士人孤寂之余，幽芳自處，都是可以想見的事情。菊花、梅花秋冬乃出，潛寓文士孤寒之鳴，“寧可食無肉，不可居無竹”也顯示文士想要爭取獨立人格的心靈掙扎。至此，山野深處的蘭花意象，成為中國古代士人命運的一種象徵。

前言
金漳蘭譜
序
敘蘭容質第一
品蘭高下第二
天下養愛第三
堅性封植第四
灌溉得宜第五
跋
附：蘭譜奧法
《金漳蘭譜》評點

王氏蘭譜
序
自序
品第之等
灌溉之候
分拆之法
泥沙之宜
受養之地
蘭品之產
跋（戴植）
跋（於鏘）
附
《王氏蘭譜》評點

羅鐘齋蘭譜
列品第一
封植第二
雜說第三
《羅鐘齋蘭譜》評點

翼譜叢談
馮具區栽蘭法
陶歇庵養蘭說
李九嶷養蘭訣
袁石公蘭言
周樾林蘭訊
附述
《翼譜叢談》評點

第一香筆記
自序
小引
例言
卷之一
花品
本性
卷之二
外相
培養
卷之三
防護
雜說
卷之四
引證
附錄
《第一香筆記》評點

後記

《翼譜叢談》作為明清交替之際的蘭譜，沒有宋代學者趙時庚《金漳蘭譜》的篳路藍縷，以啟山林的開拓之功；也沒有其後清代學者朱克柔《第一香筆記》的體大思精，後出轉精之實績。誠如作者在序中所言：“培蘭之法，譜載甚詳，似無容更贅矣。乃海內名公不乏留心此道者，輒有撰述以攄所得。余焚香展誦，或自出己意，絕不寄人籬下；或采摘舊譜，益以別授口傳。嘗試以弈譜譬之：《羅鐘齋》一編，肯綮領絮，條理肌分，其滿局乎？諸名公自出勝解，旌旗壁壘，各不相襲，則分局殘局也。余反覆尋味，大都以錦心繡口之才，發其丘壑煙云之致，雖言人人殊，為紫莖管鮑、丹穎金湯，趣則一耳。謹匯梓譜後，用征臭味之同，並增鼓吹之助云爾。”作者認為《羅鐘齋蘭譜》對蘭花栽培技術已經論述較為全面了，而自己只是在這裡補苴罅漏，更進一步搜集各家之說。《翼譜叢談》，其“翼”字是確立本譜和《羅鐘齋蘭譜》或他譜之間的關係，注解、補充其他蘭譜之意；“叢談”則表明了此譜的內容和敘述方式，是韓愈“牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄”之意，而其中也確實多匯集其他短小蘭譜和名家蘭言，如《馮具區栽蘭法》、《陶歇庵養蘭說》、《李九嶷養蘭訣》、《袁石公蘭言》、《周樾林蘭訊》、江道宗《蘭譜》和宋天民《種植書》等。這些譜籍中有的已經無從查考，有些僅是一些歷史留下的殘編斷簡。但是，這並不能否認《翼譜叢談》的存在價值，它更為全面地反映了明末清初之際養蘭盛事，具有他譜不可取代的社會文化認識意義，同時也為我們對蘭譜文獻的考證提供一些非常寶貴的線索。下面我們具體看一下《翼譜叢談》的內容。
《翼譜叢談》記錄的《馮具區栽蘭法》內容不多：一是如何栽種，二是盆內去蟻。馮具區即是馮夢禎，萬歷年間秀水(今嘉興)人，字開之。萬歷會試第一，歷任翰林院編修、國子祭酒等官職，史上有馮祭酒之稱。
《翼譜叢談》記錄的《袁石公蘭言》中袁石公即袁宏道(1568~1610)，字中郎，號石公，湖廣公安(今屬湖北)人。與兄宗道、弟中道並稱“三袁”，開創了文學創作中的“公安派”。他的傳記、遊記之作在歷史上都很著名，有《袁宏道集》傳世。《袁石公蘭言》以其文學家的手筆描摹蘭花，足為蘭譜增色。袁宏道描寫蘭花初放之情態：“蘭蕊初出土，如一鉤紅捻，半吐弓鞋。再則亭亭直上，有幹云觸日之勢，結蕊累累，擎拳虬聚。大放則如燕剪生就，如蜻翅翻成，如快雀乘風，飛鳴上下，如美人臨鏡，掠鬢自喜，如蕩子宛遊，持羽欲狂，余態多嫻，筆不能注，安得吳道子再起一為傳神哉？”據《袁石公蘭言》：“王百穀遺予詩曰：‘漳江茉莉贛江蘭，夾竹桃花不奈寒。三種盡非吳地產，一年一度買來看。’此老恁地省事。”按此所記，袁石公與王百穀是相識的，王百穀比袁石公年齡要大三十三歲，不過袁石公卻比王百穀早謝世兩年。王百穀即王稚登(1535~1612)，明代文學家，字伯穀、百穀，先世江陰(今屬江蘇)人，移居蘇州。相傳王百穀四歲能作對，六歲善書法，十歲能吟詩作賦，長大後更是才華橫溢。嘉靖末入太學，萬歷時曾召修國史。其詩多寫個人日常生活，風格接近公安派，著有《王百穀集》，並輯明代散曲為《吳騷集》。說到王百穀便不能不提馬湘蘭。馬湘蘭(1548~1604)，明代秦淮名妓，女詩人、女畫家，真名馬守真，小字玄兒、月嬌，號湘蘭，金陵(今江蘇南京)人。其實她祖籍是湘南，又酷愛蘭花，於是在畫幅中題名“湘蘭子”，所寫的兩卷詩集，也稱為《湘蘭集》，故稱其馬湘蘭。因在家中排行第四，也有人稱她“四娘”。據說她本是湘南一官宦人家的千金小姐，不知為何只身流落到金陵。馬湘蘭在秦淮艷名遠播，並且先妓後鴇，靠著客人的饋贈，積蓄了一些錢財，在秦淮河邊蓋了一座小樓，裡面亭臺樓閣，曲徑回廊，處處植滿蘭花，命名為“幽蘭館”。馬湘蘭出則高車駟馬，入則呼奴喚婢，雖為一個青樓女子，卻有著貴婦人一般的氣派，後因有色有才而為人勒索敲詐，王百穀幫她慷慨解圍。馬湘蘭對王百穀十分感謝，接觸王百穀後又被其溫文爾雅、多才多藝的藝術才華所打動，故有相許之意，但為王百穀所拒絕。我們從馬湘蘭對王百穀的贈畫題詩裡可看到她的一往情深，《題一葉蘭畫》：“一葉幽蘭一箭花，孤單誰惜在天涯？自從寫入銀箋裡，不怕風寒雨又斜。”《題斷崖倒垂蘭》：“絕壁懸崖噴異香，垂液空惹路人忙。若非位置高千仞，難免朱門伴晚妝。”馬湘蘭癡情於王百穀三十余年，終未談嫁娶之事。後來得知王百穀七十大壽，馬湘蘭抱病趕至姑蘇，“買樓船，載嬋娟，赴吳門”，為之歌舞慶壽。宴會上，她重亮歌喉，為相戀三十余年的王郎高歌一曲，唱得王百穀老淚縱橫。馬湘蘭返回金陵後，已是心力交瘁，殘燈將熄，不久的一天，在四周擺滿的含幽吐芳的蘭叢之中，走完了她五十七歲的人生。李白有“若無清風生，香氣為誰發”之詩，誠可為喻王百穀之於馬湘蘭之故事。《袁石公蘭言》裡又提到毛伯成。毛伯成以字行世，名毛玄，生卒年月不詳，據載是晉時人，歷史上也有人稱他“齊參軍毛伯成”，著有《毛伯成集》。歷史上有人對他的評價是：“伯成文不全佳，亦多惆悵。”《袁石公蘭言》裡說：“毛伯成負其才氣，常稱‘寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮’。”這句話出自《世說新語·言語》，原文是：“毛伯成既負其才氣，常稱寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。”寧願做一個真正的學士，而不做一個虛偽的道學先生。
《翼譜叢談》還載錄了《陶歇庵養蘭說》。陶歇庵即陶望齡，明萬歷十七年(1589)，他以會試第一、廷試第三的成績，做了翰林院編修，參與編纂國史；曾升侍講，主管考試後被召為國子祭酒。陶望齡為官剛直廉潔，一生清真恬淡，以治學為最大樂事。他把做學問也當作歇息，並用“歇庵”二字名其居室，學人有時也稱他為歇庵先生。著有《制草》若干卷、《歇庵集》20卷、《解莊》12卷、《天水閣集》13卷。
《翼譜叢談》引《周樾林蘭訊》中“羅虬之擬《花九錫》”。羅虬，臺州(今浙江臨海)人。生於唐大中年間，九歲能文，十歲善詩。後累舉不第，唐僖宗廣明庚子亂後，依附鄜州李孝恭。羅虬“詞藻富麗”“文章驚天地”，咸通、乾符年間以詩名世，所作《比紅兒詩》百首，被後人譽之為“海中佳料”。《花九錫》與“石公之《瓶史》三章”都是最早記述關於插花、賞花的文章。《瓶史》著於1599年，後傳於日本，對日本的插花藝術影響很大。“石公”即是上面提到的袁宏道。《周樾林蘭訊》中的“張功甫《梅譜》”，張功甫以字行世，名張镃(1153~1211)，字功甫，號約齋，西秦(今陜西)人，徙居臨安(今浙江杭州)，工詞，擅長詠物，細膩入神，有《南湖集》《玉照堂詞》等，只聽說他有《梅品》傳世，不見《梅譜》。《梅品》系統闡述了作者的賞梅情趣，“花宜稱”凡二十六條：“淡陰、曉日、薄寒、細雨、輕煙、佳月、夕陽、微雪、晚霞、珍禽、孤鶴、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、蒼崖、綠臺、銅瓶、紙帳、林間吹笛、膝上橫琴、石枰下棋、掃雪煎茶、美人淡妝簪戴。”
《翼譜叢談》記載的江道宗《蘭譜》則為考證《蘭譜奧法》的作者提供了一條重要的線索。莫磊先生的《蘭花古籍擷萃》在對《蘭譜奧法》作評點時說：“（《蘭譜奧法》）書上標著的作者姓名是我國最早寫蘭花專著的宋人趙時庚。但查此書成書於明代，也就是說，此書面世比趙時庚生活的年代要整整地遲上約360年，可見早已沉睡於九泉之下的趙時庚是不可能再爬起來寫這冊《蘭譜奧法》了。書首與趙時庚同時排列的是擔任本書審校工作的嘉禾(今福建建陽)自稱是梅墟譜人周履靖。他是否就是該書真正的作者呢？……初斷此書真實的作者，可能就是明代這位嘉禾的梅墟道人周履靖。但因尚無足夠的依據，所以僅能把話說到這個份上。”但是仔細考察《翼譜叢談》記述的江道宗《蘭譜》之內容，其梗概大致就是簡版的《蘭譜奧法》，如果《翼譜叢談》資料來源準確的話，《蘭譜奧法》的作者就很可能是宋代的江道宗。
《翼譜叢談》中論及的《李九嶷養蘭訣》、宋天民《種植書》、《蘭湯譜》與陳季象一時難以查其詳細資料；黃琴趣有養蘭訣：“春勿出，秋勿入，夏勿幹，冬勿濕。”與明代武林人李奎《種蘭訣》中的“春不風，夏不日，秋不幹，冬不濕”略有不同，不過各自側重不同而已。如上所述，把《翼譜叢談》成書時間與相關人物、著作的資料作一簡述，為我們感悟那個時代的蘭文化背景、領悟這部古譜產生的時代背景都是會有所幫助的。
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