如何淡定

自序 半座人生

有一次，佛陀說法時，見大弟子迦葉於人群中聽講，便停了下來，叫迦葉到他身邊，挪了座凳之一半請迦葉上座。迦葉堅辭，但佛陀還是堅持要他坐，並請他為眾說法，此即佛陀分座迦葉的故事。分座也叫半座，比喻前輩請晚輩弘法，也比喻恭請者禮賢下士，予受請者與自己同等的地位，該公案載在《雜阿含經》中。在《法華經》中，也有類似公案，講的是多寶如來分半座與釋迦佛的故事。佛陀曾經受前賢半座，自己又分半座與後輩，說明他重視弘法，並希望重視弘法的傳統代代相傳。

佛陀教化的一生就是弘法的一生，從初轉法輪到囑咐遺教，浩如烟海的三藏十二部經典，由此而出。可以說，佛教有今天，除了修證的功德之外，重要的是千百年來，有歷代高僧大德踏着佛陀的神聖足跡，不斷弘法。

弘法的意義，在於使佛法之脈綿延不絕，在於使眾生的慧命不斷得到解救。法脈不絕，便是正法久住。救人一命，勝造七級浮屠，何況救人慧命。

弘法的對象，並不限於人。其實，在我們的弘法中，在場的就有許多其他的包括六道的眾生。因為一切有情眾生皆有佛性，皆會聞法。

有人會說：我剛入佛門，或以前從未接觸過佛法，弘法內容我聽不懂，怎麼辦？別擔心，是否聽懂、看懂並不重要，重要的在於是否聽了、讀了、誦了。一旦聽了、讀了、誦了，不管懂不懂意思，皆已入了你的阿賴耶識，皆已種下了佛法的種子，這是個美好的轉識成智的過程。你的善業由此積累，你的善果由此產生。見過轉經輪嗎？輪上有經文，一圈一圈轉着，只要一眼望去，也許，你未必看清其文、明了其意，但佛法已轉入了你的腦、你的心、你的識，必將轉識成智。

我常想，在佛陀涅槃二千五百多年後的今天，我們還有佛法可以弘、可以聽、可以說、可以讀、可以誦，這是多麼難得、多麼稀有啊！因為佛陀證法不易，佛陀的上首弟子們結集不易，祖師們取得不易，歷代流傳下來不易！

「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。懺悔此身多業障，不見如來金色身。」

「人生難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此生？」

因此，作為佛陀的內圍弟子──僧人們，一定要弘揚佛法。作為外圍弟子──居士們，一定要聽聞、閱看、念誦佛法。作為社會大眾，一定要尊重、包容、理解佛法。

「眾生慧命，繫汝一人。汝若不為，罪在汝身。」

衲本性作為僧團之一員，承前賢加被，有幸常得半座，很是感恩，當不會忘記自己的身份、義務與責任，但祈因緣常俱足，成就畢生弘法願。期望與四眾同仁共同精進。

在中國，關於弘法，有許多有趣的傳說，如：生公說法，頑石點頭；神光說法，天花亂墜。而佛教，更有許多有趣的經典故事，內容包括：人生非人生的、生老病死的、愛情婚姻家庭的、學業事業的、為人處世的、倫理道德的、文學藝術的、哲學宗教的……種類之齊全、內容之豐富，有如一部百科全書。有興趣的話，在聽我說的、閱我寫的之外，大家還可以去查找看看，美妙着呢！

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本自學來還學去

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心不外求，意不外馳

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給我棒喝

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我們需要什麼樣的靈修

為善，不分僧俗不計榮辱

面朝大海，春暖花開

生來就是流浪者

從海拉爾到額爾古納

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文明的差異──心文化與身文化

禪是一種藝術

吳哥之殤

鐵樹與曇花

半日山居

行禪與行脚

乞丐與陽光

日前，觀音誕。

禪門頓開，萬千信者，絡繹不絕而來。

步出禪悅齋，過鐵佛殿，下至藥師殿，到了山門。

山門外，道路兩旁，賣花的，賣果的，賣香的，賣工藝品的，賣青菜的，賣鞋與布的，仿如一個新興市場。

此間，還有叫唱的乞丐，或坐，或站，或趴，或伏臥，不同的是性別、年紀，相同的是滿臉的滄桑。

看到他們，忽然，我想到了自己──

我寫文章或署名時，常用「比丘本性」。這「比丘」，是梵文bhikkhu的音譯，俗稱「乞丐」，雅稱「乞士」。乞什麼？上乞佛法，下乞俗食。乞法為入道解脫，乞食為資身活命。在佛陀時代，僧人不事勞作，不作炊飲，乞食為生，一心為法。在《大智度論》中，就有說：「云何曰比丘？比丘名乞士，清淨活命，故名為乞士。」

我想，乞丐與乞士，本無不同，山門內的和山門外的，都一樣，都是乞，沒有貴賤。乞丐與乞士之間，乞丐與乞丐之間，乞士與乞士之間，如有不同，則在於他們的乞之格，或叫「乞丐格」或「乞士格」。

有的乞得失了操守，而有的卻乞得保有品格。

有人告訴我說，西藏街頭有位乞丐，向人乞討一角錢，詩人于堅給了他一元錢，這乞丐便找了詩人皺巴巴的九角零錢，然後，一聲「謝謝」，淡然而去，倒是讓于堅不知所措。

是的，人生確應如此。即便身為乞丐，也應有所求，有所不求；應有所為，有所不為；應取棄有方，得捨有度。

作為比丘，靠佛陀大樹之蔭，我們飯來張口，衣來伸手，但一定不要忘了，口張大小要有方，手伸長短要有度。「佛門一粒米，大如須彌山」，令人如何承受得起？「三心未了，滴水難消。」

以另一乞丐的故事，作為本文的結尾吧──