文明經受考驗（簡體書）

本書是作者寫于20年代末到40年代末的一系列重要論文的彙編，力圖從整個文明的視野內理解世界歷史。全書分上下卷，上卷名為文明經受考驗，簡明扼要地闡述了他的歷史觀，並闡述了他對西方文明的歷史、現狀的看法，尤其是基督教與文明的關係；下卷名為世界與西方，從文明史的角度分別概述了俄國、遠東、穆斯林國家、印度等與西方的關係，他主要強調的是俄羅斯東正教文明與伊斯蘭文明對西方文明的考驗。

阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee 1889-1975），英國著名歷史學家。他出生於倫敦的歷史學世家，畢業於牛津大學。先後任職於牛津大學、倫敦大學和英國外交部等機構，1919年和1946年分別以英國政府代表的身份參加兩次世界大戰結束後的巴黎和平會議。1926年起擔任英國皇家國際問題研究所部長（一直任職到1953年為止）。1947年3月登上美國《時代周刊》封面。1955年退休，辭去倫敦大學教職，專心致力於寫作。由於他在學術上的重大成就，他被選為英國學術院院士。
湯因比一生遊歷甚廣，著述頗豐。他一反國家至上的觀念，主張文明才是歷史研究的單位，以人的生老病死的現象，來解釋文明的興衰與死亡；他既用哲人的獨特眼光，從宏觀的角度對人類歷史與文明進行廣泛而深刻的探討，又以超凡的敘史才能，以歷史學家的視野對人類歷史與文明進行細緻的描述。以《歷史研究》為代表的一系列著作為他贏得了世界性聲譽，他也因此被譽為“近世以來偉大的歷史學家”。

★我們看到，今天世界面臨的挑戰並不比過去少，湯因比對文明解體提出的警告並沒有過時，他的挑戰和應戰的術語也已融入西方的語言王國之中，成為人們的常用詞彙。他的理論仍舊為人類反思自身的歷史提供著一種具有參考價值的解釋，我們不難在他的理論框架中找到自己的位置。
——郭小凌，北京師範大學歷史系教授、首都博物館館長

★英國歷史學家湯因比的文化形態觀，以宏大的敘事重新審視人類的歷史。跟以往的文明定義相比，他的文明觀更具有廣泛的包容性和創新性，強調文化的多元性。湯因比有關文明的整體性理論以及文明在不斷挑戰和應戰中得到發展的論點，實際上已經開啟了全球史“互動”的理念。
——李雪濤，北京外國語大學全球史研究院院長

★湯因比在對於我們自己和我們的時代的了解方面，給了我們以20世紀一個歷史學家所作的有意義的貢獻。
——《紐約先驅論壇報》

儘管收入本書的論文寫於不同時期，有幾篇是20年前所寫，但大多數是最近這15個月的產物。在作者的設想中，本書具有一種統一的視野、目標和觀念，作者希望這些能夠被讀者感知。這個統一的視野來自一位歷史學家的立場，也就是將宇宙及其全部事物——靈與肉、體驗與事件——視為處在時空中不可逆轉的運動之中。這一系列文章有一個共同的目的，那就是希望多少能夠洞察這種神奇景觀的意義。這本文集的基本觀念是人們所熟知的，即這個宇宙是可以理解的，我們有能力將它作為一個整體來把握。這種觀念對歷史學方法具有實用的效應。歷史研究的可理解領域，在任何國家的框架內都找不到。我們必須擴展我們的歷史視野，從整個文明的層面來思考。然而，這個寬廣框架仍然過於狹窄，因為文明如同國家一樣，也多樣而非單一。不同的文明會彼此相遇，由於它們的這種邂逅，又一種文明的社會，較為發達的宗教，就出現在這個世界之中。不過，這並非歷史學家追尋的終點。僅僅在塵世層面上無法理解發達宗教，發達宗教的世俗史是天國生活的一個方面，對於天國而言，塵世只是它的一個教區。所以，史學就昇華進入了神學。“一切將回歸於神”。
本書這13篇文章，有10篇在匯集成書之前曾分別發表過，作者和出版者在此感謝原來的出版方慨然許可重印它們。

總序郭小凌
自序
我的歷史觀
歷史的現狀
歷史會重演嗎？
希臘-羅馬文明
世界的統一與歷史觀的變化
歐洲的矮化
國際展望
文明經受考驗
俄羅斯的拜占庭遺產
伊斯蘭教、西方與未來
文明的相遇
基督教與文明
歷史對於靈魂的意義
譯者後記

而且，這是一個非常晚近的事件。今天我們容易忘記在最終成功之前西歐做過兩次不成功的擴展嘗試。
這兩次嘗試中的第一次發生在中世紀時的地中海地區，對它最為通俗的稱呼就是十字軍東征。十字軍東征，就是試圖把西歐的政治和經濟支配強加給其他的民族，但卻完全失敗了。不過，在文化的這種衝突中，西歐人卻從穆斯林和拜占庭人那裡受到了更深的影響，超過了他們所施加的。第二次嘗試是我們這個紀元的16世紀時西班牙人和葡萄牙人的所為。這一次在新世界中——現代拉丁美洲社群生存於此-一多少是成功的，但在其他的地方，由西班牙人和葡萄牙人傳播的西方文明在大約一個世紀的試驗後被拋棄了。17世紀上半葉時，日本對西班牙人和葡萄牙人的驅逐，阿比西尼亞對葡萄人的驅逐，標誌著這第二次嘗試的失敗。
第三次嘗試在17世紀由荷蘭人、法國人和英國人開始，這三個西歐國家是我們西方文明在1914年時享有的世界範圍優勢的主要創造者。英國人、法國人和荷蘭人移民北美、南非和澳洲，建立了歐洲血統的新國家，它們以西方社會遺產開始生活，它們使得世界其他地方都進入了歐洲軌道。到1914年時，歐洲貿易網絡和歐洲的交流手段已經擴散至世界範圍。幾乎整個世界都進入了萬國郵政聯盟和國際電信聯盟，歐洲那些機械運動的裝置——輪船、鐵路和汽車，很快就滲透到每一個地方。在政治層面，歐洲國家不僅使新世界成為了殖民地，而且征服了印度和熱帶非洲。
然而，歐洲的政治優勢儘管在表面上比它的經濟優勢強大，但實際上卻更為不確定。海外那些子國已經堅定地走在了通向獨立國家的道路上。美國和那些拉丁美洲共和國通過革命戰爭早已取得了它們的獨立，那些自治的英國領地也以和平進化而處在創建自己國家的進程之中。在印度和熱帶非洲，歐洲控制少數作為漫遊者和旅居者在那裡生活的歐洲人維持的，他們不覺得自己能充分適應環境，能在熱帶養育自己的孩子，這就意味著歐洲人對熱帶的佔有沒有獨立於歐洲的運作基礎。最後，西歐文明對俄羅斯人、穆斯林、印度人、中國人、日本人和熱帶非洲人的文化影響是如此晚近的一種發酵，現在還不可能預測它是否會蒸發而沒有持久效果，或者是把麵團發成了酸的，或者是成功地發好了麵團。
那麼，作為一種非常粗略的輪廓，這就是1914年至1918年戰爭前夕歐洲在世界上的地位。她享受著一種無可爭辯的優勢，她為自己建造起來的這種文明正處在擴散至世界範圍的過程之中。然而，這一地位儘管輝煌，卻並不僅僅是空前和晚近的，它還是不穩定的。它之所以不穩定，主要是因為就在西方擴展正達到其高峰之時，西歐文明的基礎卻破碎了，由於歐洲社會生活中兩種基本力量的出現和釋放，它的根基鬆動了，這兩種力量是工業主義和民主。它們被民族主義的公式帶入了僅僅是暫時和不穩定的均衡中。很明顯，一個正在經歷內在轉變和外向擴展這雙重拉力——二者都規模宏大——的歐洲，必然因浪費自己的各種資源，非生產性地花費自己的物質財富和人力，或者是耗儘自己的內外精力而受罰。如果說它對各種資源的總體掌控大大地超過了任何其他文明曾經有過的，那麼這些資源對他們的需求來說，也是相對的。歐洲在1914年前夕的責任以及它的資產，都達到了一種空前的量級。
……