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商品簡介

目次

書摘/試閱

王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作,具有里程碑式的重要意義,自1908年在《國粹學報》上公開發表以來,頗受眾人的青睞與關注,為在中國詩話、詞話發展史上堪稱一部劃時代的作品。該書集中體現了國學大師王國維的文學和美學思想,觀點新穎,自成體系,精義迭出。本書通過圖解的方式,説明讀者更好地理解其中的主旨。

思靜則心安

王國維(1877~1927),字靜安,浙江海寧人。近代中國最早試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑑中國古典文學的傑出學者,中國人心中最耀眼的國學巨匠之一。其筆下文字如蓮花般純淨,恰似思想若嫩荷之抽枝。

對王國維的感覺,在我眼中所見,他更像一個純粹的藝術家,他對文學的感情更像是對待畢生的愛物,對於文字的精細,恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發出一種干淨、高貴的氣息,他是應該為了這些而存在的,他並不存在於人間,人間煙火之熏染,會教他的容顏黯淡,人間生活之俗世,會折損他的靈性自然。

他是靜的,他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流,具備了狂風暴雨的能力,但更多時候,是溫柔以對。

溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的,除卻正常的娶妻生子,我沒有讀到過關於他的任何緋聞。狂風暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活了許久,在五十歲時,採取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉於塘底,對於世人卻猶如一石激起千層浪。

異乎尋常的事情,總是被人以口舌紛之。於是很多人對他的死津津樂道、說三道四。由於他與清室的關係,以及辮子的原因,很多人說他的死是殉清。與他相關的政治是清室,但是對於清室,他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意,卻還是在科場堅持參加了考試。雖說為清朝之民,卻不贊成清朝之政,辛亥革命之後,王國維便隨羅振玉去了日本。

羅振玉和王國維的私交甚好,可惜王國維交友不慎。羅振玉精於政治、腐朽虛榮,但是在學術上卻是非常支持王國維的,也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學術上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經娶羅振玉的女兒為妻,但是王國維後期家裡極其貧困,羅振玉的女兒居然回家居住,再不回王家,由此也能看出羅振玉的為人之庸俗勢利。

回國之後再和清室有關係已經是四十七歲之時了。他奉溥儀之詔入值南書房,做了溥儀的師傅。本就看不慣清室之政,心裡更不願意從政,也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房,成為溥儀的師傅呢?

除了羅振玉的關係之外,王國維是十分同情清室後來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年,對王國維頗為尊重,這也是王國維安心於此的原因。

不少人立足於此,便認為王國維是清室的遺老。若是遺老便應時刻追隨溥儀,但是王國維後來並沒有隨溥儀去天津,而是接受了清華的聘書,專心於自己的學問。

他反對科舉,一生治學可以用“棄中親西——中西合璧——皈依中學——中西合璧”的四段式簡單說明。有此見識,又怎會迂腐地殉清?

1927 年6 月的那天,已經成為一個永不可改變的、悲傷的日子,王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經很貴,要一塊大洋,正是因為門票貴,所以在此地的人少,等到先生被人救起,早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的,薄薄的水鋪在上面,下面更多的是污泥和爛草,他竟是被爛草和污泥堵住了呼吸而亡。一個在自己的學術生涯中沉浸了漫長歲月的人,何以要用這種窩囊悲涼的方式結束自己的生命?

殉清、怕死、怕窮,還有很多很多各種各樣的說法,那些口水猶如漫天黃沙,陣勢雖空洞卻懾人。一個學貫中西、精心於學問之人,怎會為了這些凡塵俗事想不開,又怎會為這些世俗之事而自殺?

此正所謂以小人之心度君子之腹。壓制他人之後,才能凸顯出自己的存在;或者壓制他人之後,才能安慰自己的無能;抑或污衊他人之後,才能滿足自己的卑下。

王國維在其遺書中說:

五十之年,只欠一死,經此世變,義無再辱。我死後,當草草棺斂,即行槁葬於清華塋地,汝等不能南歸,亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪,因道路不通,渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理,必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等,然苟謹慎勤儉,亦必不至餓死也。

“五十之年,只欠一死。”何為五十之年,只欠一死?難不成所有的徹悟要以死明生?還是太鍾情於一件事情,執著一種情感,偏執一片純淨,死對於這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿?

在眾說紛紜的死因中,王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更合情理,於眾多功利世俗的猜測之中,我更願意贊成陳寅恪的。

陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友,他認為王國維是死於自己的學術信仰。人生之苦聚,“無欲”以求“解脫”,如此死法,似乎更合乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。王國維先生“死於文化”的提法更叫我心安些,以至於在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。

遺書之中的“經此世變,義無再辱”又是什麼意思呢?靜安先生所害怕的應該是時局的變化,這些變化對自己的精神會有所侮辱,這樣的感覺是世人不曾有的。

生存中,活著的狀態,更多是大眾本能的反應。

而王國維之精神世界,是唯美的,傾近於完美主義。他的情感總是因為溫情而細膩,他在清華任教的時候,還時常擔心著溥儀的生死,也僅僅就是老師對自己學生的關心,再無其他。

靜安先生之情真,情真乃出,情真乃為。

王國維深受叔本華哲學的影響,加上骨子裡的悲觀主義,似乎他更懂得人性中的原罪,這些懂得,叫他在精神中步步退讓。

叔本華就曾說過:“人是自食的狼。”恰似中國有句老話:“自作孽,不可活。”

王國維的步步退讓,是讓自己完全地站在利益紛爭之外,他的學術研究便是他精神的棲息地。

他曾說過:“我們自己消失在空無之中,如同水珠消失在大海裡。”

人生繁雜,應以靜觀之。

人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。

不管你再超脫,再大徹大悟,人的慾望總是叫你逃不出這樣的桎梏。

不管如何,最終都是空無——黑暗。

靜安先生醉心於自身純潔、內心的干淨,所以受不了世道變遷的侮辱。

清室被推翻,新政府一樣教王國維失望,“義無再辱”就是不願意再改變自己的原則,不願意再受到精神上的羞辱。

他的堅持,正是他脫離苦海的方式,而殊不知,他的方式也恰是他的苦海。

他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。

這個世界上有純粹的人,但很少。何為純粹的人?總是堅持自己,在很多事情上脫離於世人之人,脫離於禁錮所有人的傳統道德的人,也就是總是按照自己的方式來活,完全活在自己世界中的人,它和自私毫無關係,它完全是憑著自己感情來的。

他生活在我們的周圍,卻又似乎和很多人撇清了關係,但是他這撇清的關係也是存在於這眾人的基礎之上的,周圍明明是成就了他,可是卻硬生生地成了他特殊的背景。純粹的人其實並非是不敏感無慾望,生於濁世,卻有著一顆七竅玲瓏心,這樣的心怎麼又會是不敏感的呢?多少本是純粹的人過於注重他人的看法,害怕標新立異,害怕成為滔滔口水污衊的對象,唯恐成為大眾暴力的戕殺對象。

純粹的人在這世間往往會在世俗的沼澤里,漸漸被黑色的污泥淹沒,活著最終變成了在臭泥巴里緩慢腐爛。

而真正擁有了純粹人生的人,對俗世從不低頭,成就了自身作為的人,有了不凡的人生,才能在存活的歲月中有不凡的人生經驗。用高貴去生活一生與用不斷妥協去生活一生的人,我想這樣的人生總是有區別的:一個人內心骯髒,雙眼總是懷著不可告人的慾望;一個人心淨而貌安,眼睛清亮,恰若一片蓮花之盛開。

再讀先生之遺書:五十之年,只欠一死,經此世變,義無再辱。我死後,當草草棺斂,即行槁葬於清華塋地,汝等不能南歸,亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪,因道路不通,渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理,必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等,然苟謹慎勤儉,亦必不至餓死也。

無論怎麼讀遺書中之內容,都看不出這是一位將死之人要留下來的話。語氣沉著冷靜,並無悲戚之意。

似乎這死對他來說是順其自然、心安理得之事情。

思自靜之,生又何懼,死又何憾?

是由:王國維先生,思靜而心安。

王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作,具有里程碑式的重要意義,自1908 年在《國粹學報》上公開發表以來,頗受眾人的青睞與關注。為此,我們重新編輯了這部書,希望從中可以讓更多的人欣賞到先生的經典詞學理論。在編輯此書過程中,我們選用了最完備的手稿本內容,以重現其真容。此外,我們還精選了數百幅精美插圖,以圖釋文,用直觀、形象的方式,幫助讀者理解詞章意境。與經典同行,與大師對話,怡情養性、開發性靈、提升品位。

 

上篇

有境格自高

真假無須辨

物我需兩忘

貴在靜中得

道法緣自然

實情虛景乃境

境於一字中

大小非優劣

境界為本也

氣象乃詩品

一池春水皺

深致乃優美

人正不易得

神秀出國色

後主之情調

難為赤子心

後主性情真

愛以血書者

開北宋風氣

池邊梅自早

“出”字何人道

情多無處足

細雨濕流光

望盡天涯路

憂生亦憂世

燈火闌珊處

看盡洛陽花

古之傷心人

少遊境淒婉

秦詞存《詩經》

詞中詩氣象

在神不在貌

唯言情體物

語妙不必代

不可濫用代字

美成詞得荷之神理

和韻似原唱

無一語道著

如霧裡看花

“隔”與“不隔”

年命如朝露

雖高意境弱

有性情境界

豪詞之胸襟

觀雅量高致

同歸於鄉願

是別有人間

周旨蕩史意貪

水光雲影遠

心事已遲暮

夜深千帳燈

盡在自然中

詞不易於詩

難以出新意

如觀佳山水

見真知者深

詩詞貴自然

小玉報雙成

文體尊卑論

能入亦能出

花鳥共憂樂

空床難獨守

寥寥數語絕

各有能不能

下篇

白石之慈悲

張狂之微笑

疊韻不平仄

詩詞之盛衰

天樂殊笑人

方回少真味

創作之難易

詩詞鳴不平

難覓之真我

景語皆情語

盡君今日歡

境闊與言長

不如言境界

借古人之境

誰最工長調

後人不能學

開通押之祖

不足比容若

清尊北宋詞

子龍彩花耳

淺論《衍波詞》

論近人之詞

兩首《蝶戀花》

令人不能懷

陷深文羅織

畫工化工殊

不樂聞此語

有詞卻無句

草窗玉田詞

不值許費力

文山之風骨

和凝《長命女》

若梅溪以降

後人群附和

詞失之膚淺

友人沈昕伯

用詩人之眼

小說不足信

詩詞之工拙

詞家有篇句

南宋俗子詞

六一《蝶戀花》

不可儇薄語

詞人須忠實

詞集之格調

明清人論詞之失

白石曠在貌

詞尤重內美

詼諧與嚴重

附 錄

的文字中都是這樣。

“意境”,僅是一種外露的氛圍,“境界”則是無處不在,且深藏、潛行於作品之中的個人精神境界與純粹,袒露作者的性情世界與內心獨白。

真正有人生境界的人才能寫出震撼人心的作品。這樣的作品,並不是要世人抬頭仰視,心裡默念著:這是多麼高尚,我是多麼卑賤。

和一個人接觸久了,你會漸漸摸清他的性格,而一個人的文字也恰似他性格的流露,不管你如何改變,文字都如影隨形,如同一面時時反照你的鏡子。

王國維先生是早就明白了文字與人的關係的。所謂文學即人學。他所提出的“境界”之說比“意境”更開闊更準確,“意境”僅僅是詞所營造的氛圍,所表達的情感,而“境界”則是從詞裡鋪展開來的個人活在人生中的大智慧!

有境界是人生中的一種純粹。純粹不是如平常人所說的單一,或者用簡單就可以概括的去偽存真,純粹指的是精神世界裡的干淨,這樣的干淨才能夠散發出真正的智慧,博大之境界。

真正好的作品是可以跟人的心靈對話的,是能夠提升人心境界的。這種作品必定是在生活中獲得了大智慧,自我獲得了救贖,才能夠影響他人,先自救才能夠救人。

有境格自高,有境乃是文字中真正的高貴之氣。

真假無須辨

有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。

然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰於理想故也。

“有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。”由這句話觀之,“造境”與“寫境”分別對應的是西方的“理想派”和“寫實派”,我更樂意將其稱為浪漫和現實。

不明文學之人,當他不能明了之時,總是喜歡將文學稱為是“假的”,殊不知只是他的生活經驗或者修養水平尚未達到這樣的一個高度。如果僅僅以“真假”評定文學,那是對我們所聽到的“謠言”的評定。

其實,文學都是假的,但文學又都是真的。

我們看文學作品,它僅僅是一個人的表達,即使是個真實的事件在被轉述之後,也會蒙上轉述人的個人色彩在裡面,哪怕是微弱的。所以,在我上第一堂新聞課的時候,我的老師就告訴我這個世界不存在真相。真相和絕對的真理一樣,注定是悖論。

不管是現實的“寫境”還是浪漫的“造境”,它都是虛構和幻想的。不過它的本質是我們現實人生的表達和述說。這樣的表達和述說都是真誠的,我們覺得它其實是我們心靈的再現。

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