西京書話：鐵未銷集（簡體書）

《鐵未銷集》作者理洵是一位愛書人、讀書人，數十年閱書無數。
《鐵未銷集》一書集中收錄了作者平日讀書之后的一些思緒碎片，知己之論，書評推介等，文字內外，都能看出作者與書、與社會思想的碰撞火花。精致的文字中蘊含了睿智的因子，也可見出作者的一些新觀察視野。文筆清簡而沉郁，內容博洽而通融，書里書外、物事人情，都能以文字見分曉。一冊在手，游目馳懷，信可樂也。

《鐵未銷集》：
避諱
避諱現象的起源很早，一直有人在做著這方面的研究，一般認為它起源于西周，因為《左傳·桓公六年》中有“周人以諱事神，名，終將諱之。”的話。
至后來的大一統，幾乎就成了一種制度沿襲下來，唐宋為講究，清代則更加完密，只是民國，才勇力一反，徹底廢除，但，百余年來，卻還有影響，可見，世人所說的深入骨髓，積重難返是怎樣的一回事了。
避諱一詞在《辭海》中的解釋是，封建社會對于君主或尊長的名字，避免寫出或說出叫避諱。我覺得它的詞義還應該進一步地擴展和延伸，比如因為道德、審美的原因或可能遭到危險，以及考慮對方聽到某些會引起不愉快的字眼而不愿說出，都應該是避諱的范疇。《公羊傳·閔公元年》里說，“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”大致也把要避諱的對象表述清楚了，后人把它具體了一下就是，帝王，歷朝歷代的帝王；長官，下屬要諱長官本人及其父祖的名字；圣賢，孔子孟子黃帝老子等；長輩，父母及祖父母等。因而有人也把避諱現象大致分為三類，亦即國諱、彖諱、圣賢諱，當然還有更為細致的分類。
歷朝歷代有關避諱的故事很多，有些是血淋淋的，以清代文字獄為慘烈。湖州南潯莊廷筑《明書》案，為清初宗文字獄，因直書努爾哈赤之名，株連冒名出版者以及修訂、寫序、印刷、藏書、官員等千余人人獄，審訊后死刑七十余人，其中十八人被凌遲處死；雍正朝主考官查嗣庭摘用《詩經》中的“維民所止”作為試題，被人告發稱“維止”二字為“雍正”去頭．遂病死獄中，兒子處斬，兄侄流放。至于有宋一代，蘇軾的“烏臺詩案”就很有名了；太平天國則小兵只要與首領姓名一致，也要去死的。
有些故事則幽默而有趣。漢呂后名雉，文書上只要遇到雉字，都要用“野雞”二字取代的；唐代的那個大詩人李賀，因為他的父親叫晉肅，“晉、進”同音，要避父諱因而就不能參加進士考試了，郁郁寡歡，二十七歲時死了，人稱“詩鬼”，后來韓愈作了篇《諱辯》，其中就反駁道，“父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎？”而五代時的馮道，歷四朝十君，拜相二十余年，人稱官場“不倒翁”，在給門客講《道德經》時，就把句“道可道非常道”因避己諱講不下去了，門客靈機一動，改為“不敢說，可不敢說，非常不敢說”，也是令人啼笑皆非的。
前幾天讀至《晉書·王恭傳》，有一段也頗有意思，說朝廷要給王恭封以“平北將軍”的稱號，“初，都督以‘北’為號者，累有不祥，故桓沖、王坦之、刁彝之徒不受鎮北之號，恭讓表軍號，以超受為辭，而實惡其名，于是改號前將軍。”東晉小朝廷偏安建康一隅，北土五胡亂華，雖有收復失地的愿望和動作，但幾次都是以失敗告終，弄不成事嘛，自尊心受到了傷害，于是士族階層都忌諱“北”這個字了，即使朝廷要給個“平北將軍”的榮譽稱號，也是羞于接受的。因而傷人自尊的話，是要避諱的，即使要說，也可以委婉地說，中國的語言藝術非常豐富，避諱是修辭，修辭的方式方法很多，條條道路可以通羅馬的。
避諱的本質還是在維護封建等級觀念，一些有權有勢的階層為了顯示自己的威嚴和自尊而樂于延續這一習俗，有人以陋習視之，指出它種種的不足，但它也確實在維護社會公共秩序、家庭倫理道德方面有著很重要的作用。它關涉的內容太多，社會學、民俗學、心理學等等，是一門博大精深的學問，人類的延續它恐怕還要發揮一定的作用，在延續中改良恐怕也是為重要的途徑。
……