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王獻之尺牘集(簡體書)
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商品簡介

王獻之,字子敬,小名官奴,漢族,祖籍瑯臨沂(今山東臨沂),生于會稽山陰(今浙江紹興),『書圣』王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿,性情高邁不羈,為一時之冠。官至中書令,為與族弟王珉區分,人稱『大令』。王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子,與父親王羲之合稱『二王』,是『帖學』的核心典范;與張芝、鍾繇、王羲之並稱『四賢』,南梁袁昂在《古今書評》中說:『張芝驚奇,鍾繇特絕,逸少鼎能,獻之冠世,四賢共類,洪芳不滅。』王氏是能書的世家,獻之幼從父習書,王羲之對他的影響很大。傳說『獻之作字,羲公后掣筆不得,嘆曰:「是兒終成名」。言其緊也』。但他並不局限于家法,轉益多師,取多用宏,融合創新,窮微入圣。正如前人所:『獻之幼學父書,次習于張(芝),后改制度,率爾師心,冥合天矩。』他汲取秦漢篆隸之精神,更用心學習與他時代接近的鍾張書體,並加以發展,為后世所取法。因為王羲之、王獻之二人的父子關,歷代對他們多有比較,具體評述因應時會而不同:在南朝時候,子敬的書體更受世人喜愛,齊梁之間,子敬一度成為書學地位高者,右軍之名為子敬所掩。據蕭子顯《南齊書·劉休傳》記載:『羊欣重王子敬正隸書,世共宗之,右軍之體微古,不復貴之,休好右軍法,因此大行。』梁陶弘景則在《與梁武帝論書啟》中批判當時的習近之風,感嘆鍾張之絕曠世莫繼,『比世皆尚子敬書』。梁武帝蕭衍也認為大王勝小王,在《觀鍾繇書法十二意》中:『子敬之不迨逸少,猶逸少之不迨元常。學子敬者如畫虎也,學元常者如畫龍也。』《古今書人優劣評》:『王羲之書字勢雄逸,如龍跳天門,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓……王獻之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。』到唐朝,因為李世民對王羲之的極力推崇和對王獻之的惡意貶抑,形成了尊大王的時代風氣,也奠定了王羲之永世被人尊崇的基礎。同時,時人懾于皇帝對獻之不滿的論調,紛紛將子敬的遺跡抹去署名,甚至改成他人的名字,造成了子敬書跡不可挽回的損失。《淳化閣帖》中收錄王獻之作品七十餘件,后經考證偽作和他人所作就有二十餘件。到北宋宣和年間,宋徽宗雅好王獻之書法,傾力收集,《宣和書譜》收錄的王獻之書跡也僅增至八十餘件。可惜這些墨跡絕大多數沒有保存下來,流傳下來的也都是摹本。此外,宋米芾和清乾隆帝也是尊『小王』的代表。客觀公允地說,大王小王所書各有千秋,比較分析其特點、變化與不同,對學書之人很有益處。首先,從書體來看,獻之耽精草法,前人謂過其父,真行則遜之。大令初由右軍得筆法,后留意章草,並取法草圣張芝,用心繼承,加以發展,遂成今法(今草)。因其多所偽略,不拘六書規范,省略點畫曲折,雖難盡體式之善,卻愈顯風神逸氣,飛動奔放,故也稱為破體。張懷《書議》中的觀點頗為精辟:『子敬年十五六時,嘗白其父:「古之章草,未能宏逸。今窮偽略之理,極草縱之致,不若藁行之間,於往法固殊,大人宜改體;且法既不定,事貴變通,然古法亦局而執。」子敬才高識遠,行草之外,更開一門。夫行書,非草非真,離方遁圓,在乎季孟之間。兼真者,謂之真行;帶草者,謂之行草。子敬之法,非草非行,流便於草,開張於行,草又處其中間。無藉因循,寧拘制則;挺然秀出,務於簡易;情馳神縱,超逸優游;臨事制宜,從意適便。有若風行雨散,潤色開花,筆法體勢之中,為者也。逸少秉真行之要,子敬執行草之權,父之靈和,子之神俊,皆古今之獨絕也。』並評價逸少『得重名者,以真、行故也,舉世莫之能曉,悉以為真、草一概』。現代學者、書法家胡小石認為張旭、懷素一派之狂草,便是由王獻之草書發展而成的。此外,大王近古,小王趨今,后人常用內和外拓來區分『二王』書跡,大王內,小王外拓。內近古,中正靜美,外拓趨今,神俊妍美。就點畫而言,內骨勝,外拓筋勝。古與今、內與外拓都是相對的概念,鍾張比之『二王』可謂古,父子之間又為古今。人們往往將鍾繇之書比為玉,將右軍之書比作金,玉質溫潤,含蓄內斂,金質閃耀,精彩外敷。若拿『二王』比作金和玉,則羲之如玉,獻之似金。古質今妍,沒有優劣之別,只是風尚不同。誠如虞所言:『優劣既微,而會美俱深,故同為終古之獨絕,百代之楷式。』書中收錄的信札,不僅是可供我們欣賞摹寫的書法名跡,其內容也反應了一千多年前文人雅士的生活點滴。字里行間,既拉近了我們和古人的距離,也有助于我們對書法的理解體會。故歐陽曾:『所謂法帖者,率皆吊哀候疾,敘睽離,通訊問,施于家人朋友之間,不過數行而已。蓋其初非用意,而逸筆余興,淋漓揮灑,或妍或丑,百態橫生,使人驟見驚絕,守而視之,其意態愈無窮盡。至于高文大冊,何嘗用此。』

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