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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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19世紀下半葉，英國偉大的科學家牛頓，在當時生產實踐和實驗的基礎上，集前人力學知識之大成，奠定了古典力學的基本體系，把力學這一門古老的學科，推到了一個新的高度。牛頓將萬有引力定律應用到太陽系，將宇宙間天體運行的動因歸之於“*一推動力”，就解決了太陽系中各個行星的運動問題。雖然後來的科學的實踐證明，牛頓力學並不是科學上的“終ji理論”，但絲毫不可否認，它是科學發展過程中的一座重要的里程碑。至今具有重要的文獻價值。這部偉大的著作，在世界各國用不同的語言出版過無數的版本。具有永恆的生命力。
作者簡介
牛頓(Sir Isaac Newton，1643-1727)
英國皇家學會會員，英國偉大的物理學家、數學家、天文學家、自然哲學家，百科全書式的“全才”，經典物理學理論體系的建立者。
名人/編輯推薦
《宇宙體系》是牛頓《自然哲學之數學原理》第三編的初稿，在這部初稿中，牛頓為了使普通大眾能夠理解宇宙運行的體系，使用了較少的數學，相當通俗地闡述了萬有引力定律的普遍性，而且取材廣泛，內容活潑，充分體現了牛頓的博學廣聞。但是由於對引力與平方反比關係優先發現權的爭論，牛頓將初稿棄置，改寫了更數學化的第三編出版，於是，這部本來更加通俗流暢的《宇宙體系》在牛頓在世時一直未能面世。
目次
弁言
導讀
宇宙體系
附錄一 上帝與自然哲學
附錄二 牛頓――站在巨人肩膀上的巨人
導讀
宇宙體系
附錄一 上帝與自然哲學
附錄二 牛頓――站在巨人肩膀上的巨人
書摘/試閱
在哲學的最早期，不少古人認為，恆星靜止於世界的最高部分；在恆星以下，行星繞太陽運行；地球作為行星之一，每年繞太陽運行一周，同時還繞其自身的軸自轉；而太陽位於宇宙的中心，它燃燒的熱溫暖整個世界。
這正是菲洛勞斯、薩莫斯的阿里斯塔克、成年的柏拉圖，以及整個畢達哥拉斯學派在很久以前所教導我們的哲學；更早的時候，阿那克西曼德也是這樣說的；古羅馬賢明的君主努瑪·彭皮留斯為了供奉維斯太（Vesta）神，建造了圓形廟宇，並下令在其中央燃起永不熄滅的火焰，以像徵以太陽為中心的世界圖像。
早先，古埃及人觀察過天空。這種哲學很可能就是由他們傳播到其他民族的，因為與他們鄰近而且更致力於研究哲學而不是自然的古希臘人，正是由此發展出他們最初也是最完備的哲學學說的；在供奉維斯太女神的儀式中也能追溯到古埃及人的精神；這正是他們以宗教祭祀和象徵文學的形式表達他們的神秘信念，即他們的哲學的方式，這種哲學高於一般的思維方式。
無可否認的是，在此前後，阿那克西哥拉、德謨克利特等人提出地球居於世界的中心，星辰繞居中不動的地球向西運行，有些較快，另一些較慢。
然而，這兩種觀點都認為天體的運動是完全自由、不受阻力的。堅硬球殼的設想產生較晚，是由歐多克索斯（Edoxus）、卡里普斯（Calippus）和亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）提出的；到這時古代哲學已開始衰落，讓位於新近盛行的希臘人的想像。
但最為重要的是，彗星現象完全無法為實體軌道觀念所容忍。迦勒底人（Chaldeans），當時最飽學的天文學家們，認為彗星（前此古時的彗星被當作天體）屬於一種特殊的行星，它們沿偏心軌道運行，每當運動一周並落入其軌道較低部分時，即能顯現而為人們所看到。
當實體軌道假設盛行之際，一個不可避免的結論是，彗星應當位於低於月球的空間中，因而，當後來的天文學家觀測到彗星處於先前更高的古時位置時，就必須把累贅的實體軌道從天體空間中清除出去。
在此以後，我們對古代人以什麼方式解釋行星被維繫於自由空間中的有限範圍內，不斷偏離屬於其自身的直線路徑，而沿曲線軌道作規則環繞運動這樣的問題，實在是一無所知；可能用已被採納的實體軌道解決這一困難也有令人滿意之處。
後來自詡能解決這一問題的哲學家，或是訴諸於某種渦旋的作用，如開普勒和笛卡爾；或是提出某種其他的衝力或吸引力的原理，如波萊里、胡克，以及我們英國的一些學者；因為根據運動規律，這些現象肯定是由某種力或其他作用引起的。
這正是菲洛勞斯、薩莫斯的阿里斯塔克、成年的柏拉圖，以及整個畢達哥拉斯學派在很久以前所教導我們的哲學；更早的時候，阿那克西曼德也是這樣說的；古羅馬賢明的君主努瑪·彭皮留斯為了供奉維斯太（Vesta）神，建造了圓形廟宇，並下令在其中央燃起永不熄滅的火焰，以像徵以太陽為中心的世界圖像。
早先，古埃及人觀察過天空。這種哲學很可能就是由他們傳播到其他民族的，因為與他們鄰近而且更致力於研究哲學而不是自然的古希臘人，正是由此發展出他們最初也是最完備的哲學學說的；在供奉維斯太女神的儀式中也能追溯到古埃及人的精神；這正是他們以宗教祭祀和象徵文學的形式表達他們的神秘信念，即他們的哲學的方式，這種哲學高於一般的思維方式。
無可否認的是，在此前後，阿那克西哥拉、德謨克利特等人提出地球居於世界的中心，星辰繞居中不動的地球向西運行，有些較快，另一些較慢。
然而，這兩種觀點都認為天體的運動是完全自由、不受阻力的。堅硬球殼的設想產生較晚，是由歐多克索斯（Edoxus）、卡里普斯（Calippus）和亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）提出的；到這時古代哲學已開始衰落，讓位於新近盛行的希臘人的想像。
但最為重要的是，彗星現象完全無法為實體軌道觀念所容忍。迦勒底人（Chaldeans），當時最飽學的天文學家們，認為彗星（前此古時的彗星被當作天體）屬於一種特殊的行星，它們沿偏心軌道運行，每當運動一周並落入其軌道較低部分時，即能顯現而為人們所看到。
當實體軌道假設盛行之際，一個不可避免的結論是，彗星應當位於低於月球的空間中，因而，當後來的天文學家觀測到彗星處於先前更高的古時位置時，就必須把累贅的實體軌道從天體空間中清除出去。
在此以後，我們對古代人以什麼方式解釋行星被維繫於自由空間中的有限範圍內，不斷偏離屬於其自身的直線路徑，而沿曲線軌道作規則環繞運動這樣的問題，實在是一無所知；可能用已被採納的實體軌道解決這一困難也有令人滿意之處。
後來自詡能解決這一問題的哲學家，或是訴諸於某種渦旋的作用，如開普勒和笛卡爾；或是提出某種其他的衝力或吸引力的原理，如波萊里、胡克，以及我們英國的一些學者；因為根據運動規律，這些現象肯定是由某種力或其他作用引起的。
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