論語通解二（簡體書）

本書是已經出版的《論語通解（一）》一書的姊妹篇，續集，內容包括作者第十四講至二十四將的內容。本書作者以親和力的語言和輕松的講座方式呈現給讀者。作者通過自己對《論語》經典著作的深刻地理解和切身地體悟，結合當前讀者工作生活中的困惑，進行了通俗地講解和闡釋。

鐘永圣，經濟學博士。大連儒學會創會副會長，遼寧省首屆佳寫書人獎獲得者和遼寧省委講師團美講師。《中國青年》雜志“傳承”專欄作者和封面人物（2014年第18期），大連市“學習論壇—中華傳統文化講座”《論語通解》主講人。近三年來，應財政部、保監會等國家部委和黨政機關，清華大學、北京大學、武漢大學等高校的邀請，公益講座逾80場。主要著作有：《中國經典經濟學》《中國傳統經濟學智慧》《中華經典十二部淺說》《論語通解（一）》等。

1. 名家執筆，精心編著；

2. 文本厚重，閱讀性強；

3。 寓理于事，深入淺出。

（十三）

《里仁第四》是《論語》的核心，作者進一步闡明“里仁為美”的意義和作用，只有“里仁”的人，才能“致知”，才能“久處約”，才能精通經典，才能功成身退。作者通過介紹自己的心路歷程，強調居心的重要，真正的傳承是不收費的，真正的仁者是不生病的；同時，要在五倫當中修煉自己，把握中道，活出精彩，活出健康。

再述《里仁》…………………………………………………… 2

連續用功………………………………………………………… 3

“簡”需智慧…………………………………………………… 5

求道了道………………………………………………………… 8

心路歷程………………………………………………………… 10

居心為要………………………………………………………… 14

真傳無價………………………………………………………… 17

病者過也………………………………………………………… 19

和睦五倫………………………………………………………… 22

和氣生財………………………………………………………… 24

印證經典………………………………………………………… 25

真請真教………………………………………………………… 26

把握中道………………………………………………………… 29

（十四）

羊年的講仍然是《里仁篇》，可見“里仁”之重要。一個人真正理解，真正做到里仁，便是圣人的境界。本篇著重談“心”，只要心向善，把心立在仁上，就會身體健康、家庭幸福、事業發展，而做到這些并不難，因為道不遠人，人人都是堯舜。修學程度與心相應，心純凈到什么程度，也就是修學到什么程度。

闡述機緣………………………………………………………… 34

夫子境界………………………………………………………… 36

一心化現………………………………………………………… 38

回心向善………………………………………………………… 39

觀過知仁………………………………………………………… 44

道不遠人………………………………………………………… 47

放利多怨………………………………………………………… 51

禮讓為國………………………………………………………… 53

立仁立德………………………………………………………… 55

只求自己………………………………………………………… 58

順應天性………………………………………………………… 60

孔門傳法………………………………………………………… 61

修學在心………………………………………………………… 64

（十五）

本講是《里仁篇》的后一講，作者重點向大家解釋天地兩儀貫穿家庭倫理和身心生理的秘密，從作者本人的修學過程而言，學習儒家學到后，完全可以體會天人合一的境界。本講指明了修學的根本，從家庭開始，從孝敬父母開始。

圓滿《里仁》…………………………………………………… 70

見賢思齊………………………………………………………… 72

怎樣“見”“思”……………………………………………… 76

念念裝陽………………………………………………………… 78

印宗六祖………………………………………………………… 81

回觀自省………………………………………………………… 85

再講五行………………………………………………………… 86

解“八妙相”…………………………………………………… 88

以經解經………………………………………………………… 92

孝敬父母………………………………………………………… 93

保護元精………………………………………………………… 95

圓滿文化………………………………………………………… 96

落實仁心………………………………………………………… 98

君子特征………………………………………………………… 102

等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

體悟天心

——《論語通解》自序

圣人，是從人類種種劣行中“剩下來”的人，是在人類種種懿行中“道盛德至善”的人，是在熄滅人類自身種種惡念的戰斗中“取得勝利”的人。

孔子遠祖是商代的貴族，原姓“子”，所以“子曰”帶有“老祖宗說”的味道；“ 孔”字在春秋時期如果不做姓，是“大”的意思，例如《道德經》第三十八章開頭說“孔德之容，惟道是從”，所以“孔圣人”在春秋時期意味著“大圣人”。孔子不是死后被人捧出來的，他在中年時期就已經有圣人之名；孔子學說不是“封建統治階級用來統治人民的工具”，它是天地自然之理化為人倫的通則，并非是個人在學術、概念、知識意義上的臆造。

當今許多學人，包括一些受過高等教育的人，一些自詡是中國傳統文化學者的人，甚至包括一些出版過幾本有關孔子思想言行書籍的人，都或多或少以個人偏見誤會、誤解、誤讀了孔子及《論語》。究其主要原因，就在于孔子及其弟子是“修之于身，其德乃真”，所說即所行，而今天的一些學者常常所說非所行，甚至學術的表達和真實的行為毫不相干，這就不能理解孔子“天人本一”的覺悟境界。于是孔子及其學說常常在2500年后“躺著中槍”。它提醒我們，不能輕易地以己之心度君子之腹，不能自己沒有悟到就貶低圣賢的真誠與涵養。恰如電影《孔子》中南子的一句臺詞所說：人們很容易經歷孔子所經歷的挫折和痛苦，但是卻未必能夠領略孔子在經歷這些挫折和痛苦時所達到的境界。

孔子到底什么境界呢？

我們先看弟子們眼中的孔子。在《論語·公冶長第五》中記載，堪稱政治家、外交家、經濟家和風水大師的子貢說：“ 夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”說明孔子通達心性和天道的境界是連子貢這樣的孔門高足也難以企及的。在《論語·子罕第九》中記載，顏淵喟然嘆曰：“ 仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”顏回在孔門弟子中以勤奮好學著稱，天資超邁，一聞全解，簞食瓢飲，安貧樂道，是《莊子·大宗師》篇記載的“離形去知、同于大通”的得道人士，是到了唐朝被李世民奉為“先師”、享受國家供奉的人物，他眼中的孔子彌高彌深，令人衷心贊嘆，難道不夠令人信服孔子嗎？難道當今那些動不動就批評孔子及其學說的人其修養、風骨、品位都在顏回之上？甚至在孔子之上？

我們再看孔子自己話語中透露出的信息和境界。在迫不得已按照禮法見了衛靈公夫人“寡小君”南子之后，面對給自己臉色看的子路，孔子說了一句泄露自己修為境界的話：“ 予所否者，天厭之！天厭之！”我所否定的，上天也不會喜歡——不到天人合一的境界，誰敢說這樣的話？在《論語·述而第七》中記載，孔子說“天生德于予，桓魋其如予何？”又在《論語·子罕第九》記載，匡人認錯了人，想

要殺孔子復仇，孔子說：“ 天不喪斯文，匡人其如予何？”對自己的德行、天命了了分明，在生死危急的關頭，毫不懷疑，毫不膽怯，毫不慌張，鎮定自若，從容應對，世間有幾人能夠做到？孔子在活著的時候，即以德行、學問、能力名聞天下，以至于本國權臣嫉妒害怕，列國君臣期許與忌憚交織；以貧賤之身份地位感得弟子三千，莫不衷心服膺，這些當今又有幾人能夠做到？

《黃帝內經》有言，“ 天之在我者，德也”，圣人心就是天心。天心無字，圣人有言，讀圣人之言可知天心，天心圓滿就是修行成就。孔子七十歲時“從心所欲不逾矩”，已是華枝春滿，無可懷疑。

我上大學的時候，正流行美國人薩繆爾森的第十四版《經濟學》。在序言中，這位獲得了1970年諾貝爾經濟學紀念獎的老先生寫道：如果自己可以給一個國家寫經濟學教材，他就不會在乎誰制定法律。我當時不明白這句話的分量和含義，二十年后，我才領悟到：如果能夠為一個國家的人民講解《論語》，確實就不必在乎誰當了官、誰發了財、誰一夜成名，不但不必在乎誰制定法律，也不必在乎誰得諾貝爾經濟學紀念獎。

在主席2013年11月曲阜視察之后，大連市委宣傳部就迅速響應，在我自己還沒有充分思想準備的情況下，要求系統講解《論語》的公益道德講壇就已經在當年12月15日正式開始了！在宣傳部所屬文明辦和學習辦的先后主持下，完全面對市民開放的《論語通解》講座已經歷時將近兩年。本書就是此輪《論語通解》講座的文字整理稿。

兩千多年來，解釋《論語》的著作可謂“汗牛充棟”。但是，我懇切地希望炎黃子孫們能夠注意到一個歷史事實：漢代考據、訓詁的興起，是因為在焚書坑儒和秦末戰亂之后，許多經典文本都喪失了，進入和平安定的年代，許多經文都是靠著老先生和幸存下來的儒生依靠童子功背誦出來的。由于地域、方言和記憶誤差等因素，難免出現個別字詞章句不盡相同的情況。為了校正文本，漢儒根據實際需要興起了考據和訓詁等學術工作，但是這些“技術性的”研究并非儒學或者孔門思想的本身。到了清代，無論叫復興漢學，還是興起樸學，都是殘酷的文字獄逼迫的產物。因為個人發揮解釋經文難免被曲解，“ 欲加之罪，何患無辭”，而“考古”式校正字詞的學問與意識形態立場無關，所以成為清代學術現象的一大主流。可是，所有這些被胡適批評為“故紙堆學術”的研究，頂多是幫助我們無限接近古本的原貌，而絕非孔子活生生思想的再現。

因此，把考據、訓詁的學術當作“儒學”，是儒學真正復興的大障礙！因為它和教育人無關，和改變人們錯誤的思想言行無關，特別是和作者本人的德行操守無關，就造成了“知行分離”的惡果，貽害無窮。針對這一現實，我們提出“體會”的學習方法：用學者自己的真實人生去明白文字背后的精神，而不是用腦子去臆想字句的含義。也就是說，《論語》上的道理，我們在生活中做到了才算數。關鍵的是把自己的心定住在“圣人境界”，此謂立志，然后根據自己的現實條件，在吃穿住行等生活的方方面面，由淺入深，由易到難，由簡到繁，逐條做到，則圣業可期而道業可成。有人說“圣人境界只有圣人知道”，我們不能妄自菲薄，不敢承當，要堅信自己純凈的本性和圣人是完全一樣的，當我們能夠做到經文上的要求，就叫“人經合一”，則《論語》二十章都是我們自己的；如果人做不好，縱使二十章倒背如流，也沒有一章是我們的。

當我們按照《論語》的標準去做人行事，我們就在事實上把孔子請回到了人間。孔子就以有血有肉，活生生的人的方式，回到我們中間。有圣人行世，才有的文化精神，才有的盛世。