過來人的解悟（簡體書）

第一輯 體驗
火把節之歌
心中的倩影
過來人的解悟
神聖的泥土
追求
問世間情是何物
節假光陰詩卷裡
尋覓
鸕鶿的苦境
從容品味

第二輯 閱世
私謁
轉身之後
吊客
兩句德國諺語遭遇的時代變遷
成功的失敗者
情湖
今古鱷魚
眼神
芭堤雅哀歌

第三輯 識人
守護著靈魂上路
萬古豐碑
香冢
江山留與後人愁
天涯悲慨話王勃
詩卷長留天地
“國家不幸詩家幸”
人生幾度秋涼
詩諷秦皇
李鴻章的八種形象
天驕無奈死神何
斷念

第四輯 認知
五岳還留一岳思
神話·情話·詩話
話說“老頭三年生”
筆意喜生
皮格瑪利翁的期望
捕蟹者說
“盡信《書》則不如無《書》”
事是風云人是月

第一輯體驗火把節之歌這是一個火的民族，它的歷史就是一條火的長河。
一年一度最隆重的節日——火把節，實際上是彝家古老的祭火節。
在涼山彝族群眾心目中，火是聖物，它能夠凈化一切。年節祭品要一一在火上轉三圈，或將一塊石頭燒過，經淬水冒出蒸汽，再將祭品在上面繞三圈以除掉一切污濁。他們視火為神物，視鍋莊、火塘為神之所在，嚴禁人畜踐踏與跨越。獵人、牧人常用的引火繩，在家要掛在屋壁上方，用後只能用手壓滅而不許用唾沫淹滅。火是中心，哪裡有了火，哪裡便會圍上一圈人，火成了凝聚人們的軸心。
人類最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上許多民族都有關於火的崇拜、火的禁忌的習俗。然而，像我國彝族那樣，把火的崇拜神聖化，並以節日形式固定下來，同預祝豐收相結合，卻是不多見的。
關於火把節，當地流傳著這樣一個傳說：很久很久以前的一個夏天，旱情十分嚴重，莊稼長得瘦弱不堪。可是，天神仍然派出差役，下界催租逼債。人們苦苦求饒，還是顆粒不留，統統被收走。這激怒了英雄惹地豪星，決心把這個惡差除掉。結果在六月二十四這天，在比賽摔跤時，把他摔死了。正當人們歡慶勝利的時候，天神放出天蟲，遮天蔽日的天蟲轉眼之間便把一片片莊稼吞噬凈盡。豪星看了心痛如焚，情急生智，動員男女老幼采來蒿稈扎成火把，漫山遍野燃燒起來，經過九天九夜的激戰，終於消滅了天蟲，保住了即將收獲的莊稼。後來，人們為了紀念這位英雄，也為了祈禱豐收，年年都點燃火把，久而久之，就形成了火把節。
我們來到涼山時，恰好趕上了農歷六月二十四的彝族火把節。吃過早飯，大家就乘車來到普格縣五道箐鄉拖木溝的一處非常開闊的草坪，四周天然隆起，形似看臺，上上下下已經坐滿了人，據說達三萬多人。彝家有一句諺語：過年是嘴巴的節日，火把節是眼睛的節日。意思是，過年講究吃好喝好，而火把節講究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，盡是姑娘們的七彩裙、花頭帕、繡花坎肩和小伙子們的白披氈、藍披氈、花腰帶，好像一個碩大無朋的五彩花環罩在青蒼的碧野上。
最先出場表演的是彝家女兒，她們打著黃油傘，相互牽著三角彩巾，圍成一個又一個圓圈，唱起了優美動人的“朵樂荷”。歌聲美，舞步輕，織成了一條情韻綿綿的女兒河，又好似一朵朵太陽花在藍天下緩緩滾動。最能充分展示這種美的姿彩的，是已有千年歷史的選美活動。選美，既看姑娘們的身材容貌、穿著打扮，又要看她們的儀態豐采，還要看平時的道德品行，包括對待父母長輩的表現。評委們都是山寨中德高望重的老人，他們一整天在過節人群中尋覓、揀選，反復比較、協商，評判意見頗具權威性，沒有人會懷疑、指責。每次火把節每個場地只選三名，一旦評出，便成為姑娘們心儀的目標，小伙子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的瓦板房四周，晚間便口弦聲不斷，清晨背水路上的腳印最多。
過去我總以為，處於比較封閉狀態下的民族，未必會追求強度的刺激、激烈的變換和一定程度的緊張。可是，來到涼山之後，卻發現這裡的精神生活，更適應那種緊張、熱烈的現代生活方式。這從場上觀眾對於摔跤、賽馬、斗牛、斗羊是那樣的投人，那樣的興致勃勃、全神貫注，便可以看得出來。它說明廣大彝族地區較之追求寧靜、安適，以農業文明為主的漢族地區，更具活力，更為開放，“生命之光”放射得更充分。這也許是由於彝族地區長久以來，生產、生活的流動性大，獲取生活資料艱難，自然條件惡劣等等，促成了其生命力的旺盛，神經系統一直保持較高的激活與興奮水平的緣故吧。
天色暗了下來，人們在街前廣場上，點燃幹蒿扎成的火把，排成長長的隊伍，高聲唱著火把節祝歌，走向田野，走向山崗。於是，漫山遍野都響起了：“朵樂荷，朵樂荷，燒死豬羊牛馬瘟，燒死吃莊稼的害蟲，燒那穿不暖的鬼，燒那吃不飽的魔。朵樂荷，朵樂荷！”由於火把節適值盛夏，田裡秧苗正處於旺盛的生長期，也正是各種危害莊稼的昆蟲繁殖的高峰期。當火把在四野燃起，那些害蟲便迅速攢聚趨光，一齊葬身火海。所以火把確有除害保苗的實效。時間已到深夜，登高四望，但見漫山遍野，到處都有金龍飛舞，起伏遊動，浩蕩奔騰，人們仿佛置身於火的世界。城市裡也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩。古人有詩云：“云披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間。”可說是真實而確切的寫照。
……