墨子論君子仁愛

如果我們認真深入地去拜讀一下墨子留存下來的有限作品，就會發現，他的學說，確實少有華麗的文采，但須知，他的作品既非文學，又非經院哲學。他從不坐而論道空談，去咀嚼那些無用的文字而自以為妙味。這恰恰正是他卓立於諸子之林的優良之處。

稱墨子為“偉大”，不只在於他的政治思想具有歷史的進步意義，還在於他對中國、對世界文化的發展，都是一個大貢獻者。
可惜的是關於墨子的原始文獻大多散佚，而僅我們所知，墨子便已足稱偉大。在本書中，我們僅選錄其有關君子道德的思想來與大家分享共賞。

一、難的事自己做，容易的讓給他人 …001
二、君子重內修而不怨天尤人 …004
三、君子得失的因果三定律 …006
四、君子之行有「四見」：廉、義、愛、哀 …009
五、君子之聲名當「以行為本」 …014
六、人法天而兼相愛交相利 …017
七、「大人之務，將在於眾賢而己」 …020
八、任賢四術：富之、貴之、敬之、譽之 …022
九、聖王為政：上使下一物，下事上一術 …025
十、列德尚賢，無能則止 …027
十一、聖王任能「三本」之術：高官、厚祿、事權 …029
十二、天下所有之亂「皆起不相愛」 …032
十三、士君子說：「兼相愛、交相利」則善 …034
十四、君子者當務聖王之法、天下治道 …036
十五、「兼君」：「先萬民之身，後為其身」 …038
十六、君子審兼務行必為忠孝友悌之人 …040
十七、君子之義在大不在小 …042
十八、「君子不鏡於水而鏡於人」 …045
十九、天下治而不亂必行「五節」 …048
二十、士君子不可不察簡喪為政 …051
二十一、君子「遵道利民」為「仁義之本」 …054
二十二、士君子皆明「天下之正天下」，而不明「天之正天子」 …057
二十三、仁政二事無非興利除害 …061
二十四、士君子興利除害不可不禁樂 …064
二十五、君子「執有命」為天下大害 …067
二十六、君子之道：唯仁義而興於利止於害 …070
二十七、君子如鐘，但有三不叩必當自鳴 …073
二十八、君子不在外衣而在內裡 …076
二十九、君子不好為人師，何必以己巾而易人冠 …079
三十、「俗君子」只識小物，士君子當知其大 …081
附　錄 …084

样章：

一、難的事自己做，容易的讓給他人

君子有難而易做，眾人自易而難彼。
——《墨子•親士第一》

【直解】

難：艱難、複雜、困難、難題、危險。
自難：自己去承擔那些難的。
易：容易、簡單。
易彼：把容易的讓給他人。

“眾人自易而難彼”，因為人有趨利避害的本能。拈輕怕重，避重就輕，這是人之常情，做為個人本無可厚非。但人是社會性動物，在社會生活中發嘴，不是一種不公平。那麼我夥什麼要比他人去承重擔難呢？是的，這也不公平。正為此，墨子纔把這樣做的人稱為君子。君子之風，當有勇於擔當的道義精神。

【絕非說教】

莊子的“盜亦有道”與耶穌的“捨己做萬人贖價”

所謂的“君子之道”，最起碼的一條，你得有勇於擔當的道義精神。為什麼說“起碼”？因為強盜與耶穌都以此而擁眾，那麼，處於強盜與耶穌之間的君子就更應該做到了。
什麼是“盜亦有道”，強盜的“道”又是什麼？五個字：聖、勇、義、智、仁。你信嗎？好，我們來看強盜怎麼說。莊子的《盜石》篇中如是說——
小盜問盜魁柳下蹠：“什麼是盜亦有道呢？”盜蹠說：第一，是聖道：當盜首你得知道大家要的是什麼，這東西在什麼地方；第二，是勇道：你要有首先破門而入的勇氣；第三，是義道：退出時要走在後面，不計生死地保護大家；第四，是智道：你得知道實現計劃怎麼纔可行；預知成功與失敗的可能；第五，是仁道：成功是乎後，分髒要勻。沒有這五條。你是當不上盜首的。
是的，這是一種形而上的牽強附會，但卻不是毫無道理，如果把盜的前提去掉，這五條可以做很好的領導者守則了。因為這五道的核心是公正無私而有擔當。所以西方人講：公正，連強盜都會因其而強大。而一盜群的首領，也只有履踐好這五條，纔能被大家擁戴為盜首老大。
強盜都能如此，那麼正常人不更當能如此嗎？而當為官之人則更當是一個大擔當者纔行，否則是沒人擁護你的。在社會群體、職場之上也是如此，你不君子，那就很難贏得認同。千萬不要認為只有自己聰明，別人都傻。
基督教耶穌的信徒為什麼那麼多？就因為他也是個由自己一個人承受所有罪責苦難，來做萬人贖價的大擔當者。生於斯世，無論做人、做事、為官，都應有一種擔當的精神，方可稱君子。知難而退，見硬就躲，見便宜就上，無商無量，無謙無讓，那就是小人，而且是近於“偷”的小人。那誰還會擁護你呢？非但君子，就是做人、居官，你也得有擔當的精神和膽色纔行，大家纔會投給你林肯所說的“比子彈更有效”的選票。


二、君子重內修而不怨天尤人



先王之治天下也，必察邇來遠；君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也。此以怨省而行修矣。
——《墨子•修身第二》

【直解】

察邇：諸家訓詁，其說不一，咬文嚼字，訓來詁去，而離題愈遠。
察邇來遠：在此當指人若能治近自修，而遠自來歸服，人自德之。
見：諸家注、詁各執一詞。
毀：受到非議、詆毀。
反之身：歸於自身，在自己身上尋找不足。

這段話的大意是：君主治理天下，一定要先從近處治理，遠處自治；從自身修為作起，他人自會修為。稱為君子者則須既自知而又自修其身。其身不修而遭到詆毀時，不怨天尤人，而要從自己身上找原因。不是抱怨而是以自省的方式去修身補過，這纔是君子的做法。
這種說法也孔孟的“求（責）諸於人。莫若求諸於己”的看法；與荀子的治近不治遠而遠自治的說法是同出一爐的。

【絕非說教】

打破“精神病患者一生的謊言”

近代心理學研究認為：精神病患者一生的謊言，便是怨天尤人，永遠把過錯推到別人身上，以此來為自己姑息、慰藉、開脫。而有君子襟懷的人，永遠是坦蕩的人，永遠會是推功攬過、成人之美而掩人之惡、容人之錯而善於自我反省的。
自我反省是人類所特有的一種能力。只有找出自身的不足，纔會有所進步，纔不會兩次摔倒在同一個地方，這也許是古人所以講“智者不二過”的道理所在吧！我們還是做一個人海波瀾中的智者吧。為了別兩次摔倒在同一個地方，凡事有不順、不及，還是多檢討自身為好。你可以怨天，但你又能奈“天”何呢？你也可以去尤人，但你又能奈人何呢？徒增煩惱而已。若老是想不開放不下，小心會變成精神病噢！


三、君子得失的因果三定律



君子力事日疆，願欲日逾；設壯日盛。
——《墨子•修身第二》

【直解】

力事：努力，勤勞，不敢荒殆。
疆：強。
願欲：安於嗜欲。
逾：遠、弱。
設壯：莊敬。

此名意為君子之行：①努力作事便日增其強，②安於欲望的滿足，便日有所損，③莊敬而不放肆自我，便會日有所盛大。這也是人成敗得失之因果的三種定律吧。

【絕非說教】

男子漢的本分是“迸發太陽”

美國的歷史學說：淫樂是人類最後的殺手。而《羅馬帝國衰亡史》則讓人讀出了一種被大浴場泡倒了帝國成牆的味道。《周易》稱：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。人若能做到“自強”、“厚德”，那便是大君子了。爾今，我們還剩下多少“力事”與“設壯”了呢？
愛默生講：男子漢的本分是迸發太陽。但如今那麼多小男人怎麼都成了噴香抹粉、手捏蘭花指、開口氣若遊絲，太監味、娘娘腔、戲子般的“偽娘”了呢？“女子漢”就不說了，女人本來只用來尊重的，但人不自重，誰人重之？

什麼叫“栽培”與“傾覆”

什麼叫“栽培”？天道。
“栽者培之，傾者覆之”。一棵樹長得直溜，老天就成全你，讓你越長越高，這叫“栽培”；你長歪歪了，根子不牢，一陣風吹倒了，那就讓塵土把你順勢埋掉，這就叫“傾覆”，好男兒真當自強。如今沒人不會卡拉OK，那麼就去跟何靜學學那首《厚德載物》又何如？