法華經講義第十四輯

此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

法華經講義 第 14 輯 精采內文摘錄
經文：【爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地踊出，汝等昔所未見者；我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下此界虛空中住；於諸經典讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙；亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧；
悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，
常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。
如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，
在娑婆世界，下方空中住；志念力堅固，常懃求智慧，
說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐，
得成最正覺，轉無上法輪；爾乃教化之，令初發道心；
今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，
我從久遠來，教化是等眾。」】
語譯：【這時世尊說完了以上的偈之後，告訴彌勒菩薩說：「我如今在這裡的大眾之中，宣示告知你們大家。慈氏啊！這無量無數阿僧祇的菩薩摩訶薩們從地踊出，是你們往昔所不曾見過的；我在這個娑婆世界得成無上正等正覺以後，教化而且開示引導這一些菩薩摩訶薩，調伏他們的心地，令他們發起佛菩提道的堅固意願。這一些菩薩摩訶薩們，都在這個娑婆世界下方的虛空中安住；他們對於各部經典已經能夠讀誦通利，也能夠思惟和分別，並且還能夠正確地憶念不忘。慈氏啊！這一些善男子等，都不樂於大眾之中常常有所言說；他們永遠都愛樂於安靜之處，精勤地修行，都是一直精進而不曾休息啊！他們也不依止於人類或者天界的境界而安住。他們總是愛樂於深妙的智慧，對這一些深妙的智慧他們心中並沒有什麼障礙；也常常愛樂於諸佛所說之法，一心專精精進修習，想要求得至高無上的智慧。」這時世尊想要重新宣示這個義理，就說了偈：
「慈氏！你們應當要知道，這一些大菩薩摩訶薩們，從無數劫以來，修學熏習諸佛所說的智慧；這些大菩薩們全部都是我所教化，我令他們發起了大道之心。
這一些人都是我的兒子，依止於這個娑婆世界，永遠都行於頭陀苦行等事，他們的志願是愛樂於清淨之處，捨離了大眾和憒鬧的場所，不曾愛樂於種種言說。
像這樣的無數兒子，他們都學習我的佛菩提道妙法，不論白天或者黑夜，始終都在精進修行，為的就是求證佛菩提道的緣故，他們都在這個娑婆世界，在下方虛空中安住；
他們的志向，以及從勝解所產生的念力都非常堅固，永遠都精勤地追求佛菩提的深妙智慧，他們也能夠為人演說種種妙法，在他們心中都無所畏懼。
我在菩提伽耶大城，郊外的菩提樹下端坐，得能成為究竟的最正覺之後，運轉了無上法輪；
然後才開始教化他們，令他們初發道心；如今皆住於不退轉住，未來也都會成佛。
我如今為諸位說真實語，你們要一心專精來信受而不要懷疑，其實我從久遠劫以來，就已經在教化這一些大菩薩們了。」】
講義：這一段開示是在告訴大家，「從地踊出」的無量無數菩薩摩訶薩們，他們數量那麼多而難以計數；他們全都是「從地踊出」，都是 釋迦如來在人間一生弘化的過程之中不曾出現過的；這顯示諸佛如來的智慧力、功德力不可想像！令人無法猜測。對一般人來說，釋迦如來一生所度化的就只有人類，以外無別眾生；那麼在智顗大師寫的《四教義》裡面，他比較聰明而區分出來：三藏教的佛，以及通教佛、別教佛、圓教佛，他比較聰明，懂得這樣區分。因為這樣講就比較不會被侷限住，否則就會被表相給侷限了。例如他曾經這樣解釋過說：三藏教的佛，在菩提樹下，坐在吉祥草上成佛；成佛以後，草衣木食。也就是說，三藏教的佛，是坐在吉祥草上，參究二乘菩提而成佛，不是參究真如佛性而成佛；那麼成佛以後草衣木食，就是用田裡的植物去製成絲、線，然後織成的布料來穿；吃的則是草木所長成的植物。
他談到「別教佛」時，他說的是「錦衣玉食」，說穿的是錦緞織成的衣服，吃的是玉一般精細的食物。其實智顗大師這種說法不太好，他對三乘菩提並不精通，因為他連證真如的明心智慧都還沒有。別教佛講的其實就是「究竟佛」，別教諸經說的就是報身如來與應身如來的境界；請問，報身如來 盧舍那佛，穿錦衣似乎講得通，其實並不通；那麼吃的是「玉食」，好像也通，其實也不通。為什麼呢？諸位想想看，莊嚴報身 盧舍那佛，祂是在色界天、還是在人間？（大眾回答：色界天。）好啊！請問色界天人需要飲食嗎？不需要嘛！那色界天的天人就不需要用錦來織成布料再裁剪穿在身上，因為欲界天人的衣服就已經是天生的「天衣」了，還需要穿錦衣嗎？根本就不需要。何況是色界天人呢？連色界天人都不需要錦衣了，何況是報身佛 盧舍那？所以他施設「別教佛錦衣玉食」，其實也真的不通！但是有人敢出來講話嗎？沒有人敢，因為他一向被推崇為大師！可是如果你以道種智來看，就知道那根本就講不通。所以這一些菩薩是什麼佛之所度化的？當然不可能是通教佛，更不可能是三藏教的佛！但他這個判教，至少超脫於一般世俗凡夫大師們的見解，也還算好。對世俗凡夫們來講，可以增長他們對於佛法勝妙的信心，所以基本上還算是好的，我們就不要詳細專門去評論他。
那麼 如來在人間示現成佛，大家只看到表相：如來是來人間投胎受生成佛，示現八相成道，總共弘法四十九年，然後就入滅了，所度弟子主要就是一千兩百大阿羅漢，然後這一些阿羅漢們也度了不少弟子成為阿羅漢，就只是這樣而已。然而應身佛可以化現無量無數化身佛，到十方世界去度化眾生；眾生心量太小，不能信受應身如來的功德無邊廣大，所以只看這裡人間的表相；因此他們的看法是「阿羅漢就是佛，佛就是阿羅漢」，他們對於別教佛的道理就完全不懂了。他們最多只能想像說：通教佛是永遠不入涅槃，繼續利樂眾生永無窮盡，最多只是這樣的認知。
但是藏通別圓定義中的別教佛，所悟跟通教佛、三藏教的佛有什麼不同？他們可就無法瞭解了；因此再要談到應身如來以無邊化身度化無量有情的事，他們打從心裡就不信受。那麼既然《法華經》要顯示諸佛如來不可思議的境界，當然就必須把應身如來以種種化身，教化無量無邊菩薩的事蹟顯示出來，所以《法華經》講到一個階段了，當然就必須要授意這一些被教化的菩薩們，「從地踊出」來法華會中示現。那麼諸位這樣來反觀自己：現在確實開悟了，能不能跟諸佛如來相提並論？老實說，連妙覺菩薩、等覺菩薩也都不敢想要跟諸佛如來相提並論，因為根本無法想像佛地境界，但達賴集團那些凡夫們，卻是個個都自認為自己比 釋迦如來的應身佛境界更高，真是不知死活。
那麼三地滿心跟三地住地心之間，有一個很大的界限；因為三地滿心菩薩可以用意生身，到千佛、萬佛世界去隨緣度化有情；可是三地未滿心之前，這就作不到啊！因此，三地未滿心前的菩薩們，所能度化的就只有數得清楚的很少數人類，這就已經不能相提並論了。所以三地菩薩在人間度化的人類，即使可以度到幾萬人開悟，也不算什麼；因為一旦滿心了，他晚上講經之前，或白天吃過飯經行一會兒消消食，然後座上一坐，神遊諸方國土，在那一種狀況下廣度他方世界的眾生，不必像我們這樣要買一層又一層的房子當講堂，也不必由行政組義工菩薩們，去買擴音機、喇叭來拉電線，都不需要，大家都聽得見，那麼他一個晌午說法可以度化多少人？你很難想像。
然後他在這個娑婆世界，在他家裡的法座上面，聽著自己的化身在他方世界為好多好多眾生說法，聽在自己這邊的耳朵裡，正是猶如谷響的現觀。這是三地住地心的菩薩們作不到的，滿心時就能作到了。那你想，滿足三地心的菩薩可以度化的眾生，比起未滿三地心的菩薩來，那就多出很多很多倍了！可是有誰曾經理解過這一點？佛教界幾百年來沒有人理解過這一點。然而為什麼他們不能理解？因為他們對於無生法忍完全不懂。且不說無生法忍，單說諸位之中有人是才剛明心證得七住位的無生忍，他們可就不懂啦！連第七住位大乘人無我都已經弄不清楚，如何能瞭解三地住地心跟三地滿心之間的這個區隔呢？真的無法瞭解。
那麼再往上去，一地勝過一地；想想看，對於諸佛來講，變出化身去度無量眾生，是稀鬆平常的事；所以十度波羅蜜中的每一地，各有不同現觀的境界，然而這一些現觀的實證有多少人知道？很少！古時無著菩薩聽聞 彌勒菩薩所說，記述在《瑜伽師地論》裡面，玄奘菩薩也寫在《成唯識論》裡面，可是到末法時代都已經失傳了，已經沒有人知道了，連這一些現觀的名稱也都沒聽過，更不要說去解釋它，直到我們正覺同修會出世弘法才講出來。那麼從這裡來看，佛陀所說的就值得信受啦！因為初地、二地、三地的現觀都已經顯示如此了，那麼十度波羅蜜修完時，竟然都還不能知道的佛地境界，就顯然是可以相信的。就好像以前我們剛出來弘法時，我們講出如來藏的妙義竟沒有人相信；但是我們不斷加以宣揚、加以闡釋、加以廣泛地註解，而且配合著見道報告逐漸披露出來，所以佛教界漸漸相信了，開始有一些古時正法時期的現象了；然後又加上我們會裡有人自作聰明自以為是，跑出來否定第八識正法，結果否定不了，因為我們把更勝妙的正法寫出來證明為真，那麼佛教界才終於篤定信受：如來藏妙法才是真正的佛菩提道，卻已經是我們正覺弘法二十年後的事了。
諸位想想看，光是弘揚明心與見性這粗淺的法，在多元化社會的台灣都已經這麼不容易了，前後得要歷經二十年的努力奮鬥；而這還只是見道位的功德而已，都已經這麼困難。何況諸佛種種不可思議的境界，連等覺、妙覺菩薩都無法想像的境界，我們當然不可以要求那些凡夫大師們一定要相信。如果《法華經》所講的這一些境界，連凡夫大師們都能瞭解、都能相信，那就無法顯示出諸位的尊貴，更無法顯示出諸佛如來的尊貴了。你們這樣聽著，覺得「心有戚戚焉」，這是真的、是應該的啊！因為《法華經》這樣的妙義，不是那些凡夫大師們能夠信受的；而諸位願意信受，並且是從深心之中發起信心來，這個不容易啊！假使像我這樣子如實說法，而諸位都是第一次來聽的，不必聽到一個鐘頭，一定心裡早就開罵了，心裡就說：「下回不來聽了。」其實不用說下回，根本就沒有下回。可是因為諸位在會裡面一步一步熏習上來，從無相念佛、看話頭等定力功夫的建立，到基礎知見的熏習，然後又讀了許多我的書，終於每週二來聽經時，就可以聽得懂、信得及，願意留下來繼續修學。
所以一般人第一次來聽我講經，以前若沒讀過我的書，也沒有無相念佛的功夫或禪定的功夫，又沒有了義法上的正知見，當他們第一次來聽我講經時，心裡一定很煩惱。可是諸位不會，這表示什麼？表示諸位跟那些大師、凡夫們迥然不同。那些凡夫、大師們，叫他們留下來聽個五分鐘、十分鐘，他們都會覺得我每一句話都像是一支利刀，當我每講出一句話，他們身上就像是被割掉了一塊肉一般。因為我講的法義，都不是他們所能理解的啊！身為大師，坐在這裡卻是癡癡呆呆聽不懂，你想他們心中會有多痛苦？可是諸位不會有任何的不悅，並且還聽得歡喜，有時往往會心而笑了出來，這當然顯示諸位跟他們是完全不同的。
所以我常說，諸位都是佛教界的稀有動物，值得細加保護。所以正覺同修會一定要保護這些稀有動物，因為我們還要藉著諸位再生出更多更多的稀有動物！當然要好好保育，也就是要保護跟養育。假使像諸位這樣的菩薩摩訶薩越來越多了，我不信大乘、小乘佛法不能復興，也不信中國佛教會沒落。所以一定要期待於諸位，因為我一個人作不了多少事；如果有很多人，而且都是破參明心的人，那麼能夠為正法所作的事情就非常多了，正法延續到九千多年後就不會有問題。
所以諸位能夠聽進《法華經》，並且不是依文解義的《法華經》，這真的不容易。也就表示說我解釋出來《法華經》中隱含的究竟義理時，諸位可以信受；而實際上呢，也應當要信受，因為諸佛如來的智慧力、功德力，絕對不是我們所能想像的。老實說，連一生補處的 彌勒菩薩都無法想像啊！像這一些「從地踊出」的無量無數菩薩摩訶薩，彌勒菩薩幾十年跟在 佛陀身邊，也一樣不曾見過，所以他才要請問啊！那諸位經過我的說明以後，瞭解諸佛不可思議的境界，當然對 佛陀的開示就會信受不疑了。