孟子大義

1. 本書內容以政治、教育、道德論、涵養論、天命論等主題，精微地闡述孟子思想。
2. 作者論理分明、深入淺出，不論初學入門或研究孟子思想者皆宜備之。

自序
自由先進國家，逸居安樂之餘，快然自足，莫不謂人類何其幸也：食則甘旨，衣則綺繡，住則華屋大廈，行則空飛陸馳。此其犖犖大者，其便於人類之生活所需者，更僕難數也。而對人類之種種偉大貢獻，莫不歸功於自然科學之不斷發明與研究，是誠不待言之事耳。
反觀，今世之有識之士，深謀遠慮之後，悚然失色，則又謂人類何其不幸也：道德隱淪，人幸喪失。姦邪是謀，爾詐我虞。倫常泯滅，上下失序，篡弒戕賊，無日無之，劫奪殘害，更相接踵，朗朗宇宙，人情鬼蜮。邪惡暴行殆將毀滅人類矣。
孔子聲逢東周叔季之世，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，殆如今世之世界也。孔子懼，作春秋，春秋成而亂臣賊子懼。孔子原天地之大道，本神明之至德，盡人之性，盡物之性，贊天地之化育，本末精粗，四行六闢，其運行無乎不通焉。曾為魯司寇，三月大治，夜不閉戶，路不拾遺，蓋由文教盛德而畫行之功驗也。
孟子私淑孔子，嘗曰：「乃所願，則學孔子也。」本詩、書、春秋闡發其惠政保民之旨奧，游說諸侯。推崇人類為靈明至貴無尚之動物；故論人性則主善而本仁。謹庠序之教，申之以孝弟之義，則在使人始於本孝弟，終於推民物。論修學則在養氣而知言，始於資深以逢源，終於充塞於天地。論治法則本於不忍人之仁，推心於仁民愛物。法乎唐虞之盛世，乃有本於內，擴充以恃源，若決江河以沛然壯闊之主流，傳大同人道之郅治，蓋得孔子之本也。子思傳孔子之道，稽諸中庸而義合，本乎禮運而道侔，證之春秋而相符。孟子受業於子思子之門人，乃得孔門之真傳者也。孟子贊孔子為聖之時者也，孟子生當戰國混亂之世，上而諸侯放恣，下而邪說橫流，毅然以中國道統自任，闢邪說，放淫辭，距楊墨，面對時政弊病，痛下鍼砭。遊說諸侯引喻經典，深中肯綮，引詩者三十，觀民風以順民心；引尚書者十八，明民貴君輕之義。義理嚴明，文氣磅礡。虞集曰：「六經之文尚矣，孟子在戰國時，以浩然之氣，發仁義之言，無心於文，而開闢抑揚，曲盡其妙。」吳訥文章辨體謂：「孟子理明義經，而字法、句法、章法亦足為作文楷式。迨唐韓昌黎作諱辯；柳子厚辯桐葉封弟，識者謂其文斅孟子。信矣。」趙歧孟子章句題詞謂：「孟子通五經之學，尤長於詩書，道既通，游事齊宣王；宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂闊而遠於事情。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如不合，退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意作孟子七篇。」荀子曰：「孔子聖人之不得勢者也；若得勢則為堯舜矣。」余則謂孟子亦聖人之不得勢者也；若得勢則為湯武矣。孟子一本孔子大同之人道干諸侯，倡仁義以救時政之弊，斷無阿諛苟合之想，言不聽則去。終至其道不能見用於當世，退則著述設教，一如孔子其裨益於當時而嘉惠於後世者，厥功偉矣。(後略)謹就課授孟子，以愚者千慮之一得，而為此文曰：「孟子大義」。尚祈 方家教正，是幸。

中華民國六十六年六月 苑覺非於國立政治大學

第一章 孟子身世
第一節 姓氏名字籍貫考
第二節 生卒家境
第三節 師承際遇
第二章 行道著述
第一節 游說諸侯
第二節 救世之策
第三節 著書稽考
第三章 學說重心
第一節 性善說
第二節 性善性惡之分析
第三節 言性惡者於後世之影響
第四章 政治
第一節 仁義之要
第二節 仁政
第五章 教育
第一節 基礎教育
第二節 教育理論
第三節 政教合一
第六章 道德論
第一節 道德大義
第二節 道德之實
第七章 涵養論
第一節 養氣
第二節 心性
第三節 習性
第四節 義理
第五節 養心
第八章 天命論
第一節 性命
第二節 知命與安命
第三節 立命
第九章 論士君子
第一節 士之操守
第二節 士之行為
第三節 尊士
第十章 闢邪說
第一節 邪說之由起
第二節 距邪衛道
第三節 所闢諸邪
第十一章 道統文化
第一節 儒家宗師
第二節 儒外較著三家
第十二章 儒道之於民主
第一節 常道
第二節 背道之害
第三節 以德化民

結論