西方社會學理論教材(第四版)（簡體書）

隨著改革開放和社會轉型的深入，以及全球化進程的加速，中國社會學迎來了蓬勃發展的新時期和新機遇。一方面，我國社會學界對于西方社會學理論的認識和理解越來越全面系統；另一方面，將西方社會學理論與中國社會現實相結合的理論自覺日益形成。為了適應變化了的社會和社會學發展格局，幫助人們很好地運用社會學的理論視角去理解當代中國和世界的變遷，對本教材做了第三次修訂。
《西方社會學理論教程（第4版）/普通高等教育“十一五”國家級規劃教材》本次修訂的基本原則是力求準確地反映西方社會學家的思想原貌和西方社會學理論的發展脈絡。根據過去幾年來的教學實踐和用書體會，我們對《西方社會學理論教程（第4版）/普通高等教育“十一五”國家級規劃教材》主要章節的結構和內容做了不同程度的修訂，力圖使《西方社會學理論教程（第4版）/普通高等教育“十一五”國家級規劃教材》能夠更加清晰地呈現社會學主要理論傳統的演進邏輯，更加準確地評介每一個社會學家或社會學流派的理論成就。今天，馬克思作為一個社會學家的歷史地位，已經被世界各國的社會學界所公認。馬克思的社會學思想，經由社會批判理論、社會沖突論、結構主義社會理論、女性主義社會理論、社會學馬克思主義等思想流派的繼承和發展，在當代社會學理論和研究中仍然保持著旺盛的生命力。

侯鈞生，1944年生，山東掖縣人，南開大學教授，博士生導師，研究方向為西方社會思想史、西方社會學理論、廣告社會學。1982年獲哲學碩士學位，1991年獲（前）蘇聯社會學博士學位。1991年至今，曾任南開大學社會學系主任、南開大學法政學院副院長，教育部社會學學科指導委員會委員，中國社會學學會常務理事，天津社會學學會會長；享受國務院特殊津貼。從事社會學教育和研究以來，主持并完成國家社科基金項目、教育部社科規劃項目多項；在《社會學研究》《社會》等國家核心期刊發表學術論文50余篇；出版學術專著、譯著和教材多部，其中專著有《西方社會學思想進程》（遼寧人民出版社，1988年，沈陽）、《社會學研究方法論》（南開大學出版社，1995年，天津）、《發達國家與地區社區發展經驗》（機械工業出版社，2004年，北京）、《人類生態學理論與實證》（南開大學出版社，2009年，天津）等，譯著有《社會學理論的興起》（[美]喬納森·特納著，天津人民出版社，2007年，天津）等，教材有《西方社會學理論教程》（南開大學出版社，2001年，天津）、《西方社會學理論教程（第二版）》（南開大學出版社，2006年，天津）、《西方社會學理論教程（第三版）》（南開大學出版社，2010年，天津）、《社會學概論》（高等教育出版社，2006年，北京）、《西方社會思想史》（南開大學出版社，2007年，天津）等。

緒論 西方社會學理論的產生與發展
第一節 西方社會學理論產生的思想動力
第二節 西方社會學理論發展的思想傳統
第三節 當代西方社會學理論的整合趨勢
第一編古典社會學理論

第一章 孔德和斯賓塞的社會學理論
第一節 社會學與實證主義
第二節 孔德的實證社會學
第三節 斯賓塞的社會進化論

第二章 涂爾干的社會學理論
第一節 社會學方法的準則
第二節 社會團結和社會分工論
第三節 自殺論
第四節 宗教和知識社會學

第三章 馬克思的社會學理論
第一節 唯物主義和辯證法
第二節 社會結構理論
第三節 階級和階級斗爭
第四節 社會變遷理論

第四章 齊美爾的社會學理論
第一節 社會學的對象和問題領域
第二節 形式社會學
第三節 文化社會學

第五章 韋伯的社會學理論
第一節 社會科學方法論
第二節 社會行動理論
第三節 合法統治和科層制
第四節 宗教社會學
第二編現代社會學理論

第六章 結構j能論
第一節 思想背景
第二節 帕森斯的抽象功能論
第三節 默頓的經驗功能論

第七章 社會沖突論
第一節 思想背景
第二節 達倫多夫的辯證沖突論
第三節 科塞的沖突功能論

第八章 社會批判論
第一節 思想背景
第二節 阿多諾的文化批判理論
第三節 馬爾庫塞的社會批判理論

第九章 社會交換論
第一節 思想背景
第二節 霍曼斯的行為主義交換論
第三節 布勞的結構交換論

第十章 符號互動論
第一節 思想背景
第二節 布魯默的符號互動論
第三節 戈夫曼的擬劇論

第十一章 現象學社會學
第一節 思想背景
第二節 舒茨的現象學社會學理論
第三節 加芬克爾的常人方法論
第三編當代社會學理論

第十二章 亞歷山大的新功能主義理論
第一節 社會學的理論邏輯
第二節 新功能主義觀點
第三節 文化社會學研究

第十三章 哈貝馬斯的溝通行動理論
第一節 社會科學的邏輯
第二節 溝通行動和溝通理性
第三節 生活世界、系統與社會理性化

第十四章 吉登斯的結構化理論
第一節 社會學方法的新規則
第二節 結構化理論
第三節 現代性與全球化

第十五章 布迪厄的實踐社會學理論
第一節 反思社會學
第二節 實踐、慣習與實踐邏輯
第三節 場域、資本與權力

第十六章 科爾曼的理性選擇理論
第一節 社會理論的基礎
第二節 理性行動理論
第三節 理性與社會選擇

第十七章 柯林斯的互動儀式鏈理論
第一節 宏觀社會學的微觀基礎
第二節 沖突社會學
第三節 互動儀式鏈

第十八章 福柯的后現代社會理論
第一節 后現代主義與社會學
第二節 話語與權力
第三節 規訓與懲罰

第十九章 當代社會學理論關注的新問題
第一節 女性主義與社會性別
第二節 社會行動中的情感問題
第三節 社會網絡與社會資本
第四節 現代風險與風險社會
第五節 身體與社會

《西方社會學理論教程（第4版）/普通高等教育“十一五”國家級規劃教材》：
三、宗教的功能
涂爾干認為宗教和社會之間存在一種緊密的相互依賴關系。一方面，宗教的經驗和神圣的觀念是集體生活的產物，另一方面，宗教的信仰和儀式強化集體生活所依賴的社會聯系。《宗教生活的基本形式》一書對宗教的功能分析不同于早期《社會分工》對宗教作用的說明，表現出涂爾干前后期研究傾向的變化。在早期著作中，他強調宗教、集體意識等社會事實對個人的外在強制作用，而在《宗教生活的基本形式》中，重點則轉移到了個人實際創造和內化社會事實（規范、價值等）的過程，承認社會其實也可以從個人的內部發揮他們的控制作用，認為宗教能將人們的活動置于一種神圣的意義體系中，把集體意識內化于個人意識中，使人們感到對社會規范的服從不是強迫性的，而是自覺自愿的，從而加強了集識意識的社會整合功能。
涂爾干認為，宗教的主要成分并不是它的教義部分，而是它的集體儀式活動。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識神圣性的體現，它以一種共同的目標把人們團結在統一的社會活動中，并持續地加強著信仰、情感和道德責任，從而促進社會的整合。他把宗教儀式劃分為消極膜拜和積極膜拜兩種形式。前者有禁忌、苦行儀式、哀悼儀式等，其目的是嚴格地劃清神圣與世俗的界限，防止神圣事物為世俗所褻瀆，使人以放棄私利、自殺為代價去接近神圣事物。后者如祭祀儀式、模仿儀式、紀念儀式等，其任務在于促使信徒加入神圣的世界。不論是消極儀式還是積極儀式，它們都具有如下社會功能：懲罰越軌行為、強制人們遵守社會規范；促使社會統一、加強社會整合；保存和傳播社會文化；建立幸福的愉快感。總之，宗教信仰和儀式一起，共同構成社會團結的力量。
涂爾干在對原始宗教的研究中，不僅揭示出宗教的社會整合功能，而且論及宗教意識的形成對人類思維能力發展的促進作用。宗教通過對神圣世界的想象和神秘教義的理解，提供了抽象思維萌發的可能性。作為這種抽象思維發展的結果，便是概念、分類乃至科學理論的產生。“當人們系統地分析原始的宗教信仰時，會很自然地發現某些主要范疇（即概念）。它們既產生于宗教，又從屬于宗教，它們是宗教思想的產物。”
四、知識社會學
涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書的導言、第2卷第7章和結論部分，闡述了他的知識社會學觀點。他指出，知識與宗教一樣，也依賴并反映它的社會基礎。正如宗教是社會力量的體現一樣，知識中的概念、分類甚至科學理論也是以社會生活為基礎而形成和發展的。
就思維的基本概念（范疇）而言，它們既不是來源于個體的經驗，也非源自超驗的“神啟”，而是來源于人類的集體生活，并且反映社會的結構。例如，時間概念產生于原始人的社會生活節奏，空間概念來自并反映了一個特定地理區域內社會成員的空間分布，等級概念以群體內的社會分化為基礎，力量概念是建立在集體對其所有成員施加的強制力量的主觀意識上，因果概念也是從人們的社會生活經驗中產生的。總之，概念是“對社會狀態的轉述”，“它反映了事物之間所存在的最普遍的關系，為社會的存在提供了最低限度的邏輯一致性”，“它對知識生活的影響就像道德強制對意志的作用一樣”②。
至于分類，與上述概念一樣，也是起源于集體生活和社會結構。涂爾干認為，人們是以社會的形象來認知和想象世界的，他們首先對自己及其所屬群體進行分類，然后把這種劃分群體的辦法運用到對宇宙間一切事物進行分類。他指出，在澳大利亞原始人的圖騰世界觀中，自然界的一切對象都是在氏族、胞族、婚姻等級之間劃分而成的，“胞族是類別，氏族是物種。正因為人們自己組織起來了，他們才能去組織事物，因為在劃分事物時，他們僅限于在他們自己所形成的群體中安置這些事物”③。
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