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戲曲現代戲及戲曲前沿問題研究專輯 第18輯(簡體書)
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戲曲現代戲及戲曲前沿問題研究專輯 第18輯(簡體書)

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商品簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

戲曲為何要編演現代戲?盡管實踐上一直在做,但并沒有取得共識,甚至業界的一些人也不認可創編現代戲這一做法,認為戲曲是在農業社會文化基礎上產生的,它的藝術只能表現古代的社會生活與文化。用戲曲來做現代戲,反映現代生活和表現現代文化,卯榫不合,用錯了工具。業界一些人帶著這樣的認識,盡管出于多方面的原因來編演現代戲,自然是不會全身心地投入了,更舍不得耗費幾年、十幾年的時間來打磨一部現代戲的劇目,于是,多數現代戲劇目成了“快餐文化”,很多是問世之日就是死亡之時,極少成為一個劇種、一個劇團或一個藝人的代表性劇目的。
這種錯誤的觀念已經成了戲曲現代戲發展的主要障礙。
我們說它錯誤,是基于下列的理由:
一是從戲曲發展史來看,無論哪一個時代,戲曲都有表現“現代”生活的“現代戲”。宋雜劇的《眼藥酸》、南戲的《祖杰和尚》、元雜劇的《竇娥冤》(盡管素材是漢代“東海孝婦”的故事,但反映的完全是元代的社會生活)、明清傳奇的《鳴鳳記》《清忠譜》《桃花扇》、地方戲淮劇的《丁黃氏》等,皆屬于“現代戲”,而且都受到觀眾的歡迎,并多半成為經典性的劇目。由此可見,編演現代戲,是戲曲的傳統,而非從現代開始的。
二是雖然從20世紀開始,中國社會的經濟方式、主流文化,與之前相比,發生了根本性的變化,戲曲的藝術形式與所表現的現代生活,確實有著很大的距離,但是經過百年左右的摸索,已經積累了如何運用戲曲的形式來表現現當代社會生活的成體系的經驗,集聚了數以百計的常演不衰的現代戲劇目,并養成了觀眾用現代戲的觀賞標準來衡量現代戲的審美習慣。
三是就目前的觀眾接受態度來看,他們從心底里更喜歡現代戲的劇目,因為現代戲摹寫的是現代生活,表現的是現代的人,他們能從這些劇目中看到自己所了解或熟知的生活,看到自己或當代人的身影,而更能產生共鳴的情感或獲得人生的啟迪。當然,其前提是所觀看的現代戲是好的,而不是劣質的。2016年在陜西省舉行的第17屆中國藝術節上,受觀眾贊譽較高的多數是現代戲,即可以看出觀眾的審美趨向。現在的戲曲舞臺上所演的劇目多數是經典的古裝戲,不能說明我們的觀眾就喜歡表現古代生活的“老”劇目,愛看帝王將相、才子佳人的戲,而是沒有多少可與傳統劇目媲美的現代戲可看,是一種無奈的選擇。

目次

發展現代戲探討
論戲曲現代戲歷時與共時形態
戲曲現代戲保留劇目論
論現代戲創作的教訓與出路
論提升戲曲現代戲表演藝術水平的方法
戲曲現代戲表演的推陳出新
“現代戲曲”辨正
警惕新的“紅光亮”創作思維及非戲曲因素的困擾
——以甬劇《筑夢》為例
鮮活流芳的現代戲《蘆蕩火種》
現代經典
——淮劇現代戲《祥林嫂》“天問”唱腔的個案分析
現代文本·傳統視角·性別意識
戲曲現代戲創作現狀漫談
——從第十一屆中國藝術節文華獎部分獲獎
劇目說起
新的視角與改編
——談新編越劇《-縷麻》
對舞臺實踐的評析與引導
——論新時期以來戲曲現代戲研究

梅蘭芳研究
從世界現代戲劇史的視角認知梅蘭芳訪美和訪蘇的意義
淺論梅派名劇《穆桂英掛帥》

戲曲唱片研究
霍恩博斯特爾和他編輯的《東方音樂》唱片集之中國戲曲三種
吳小如先生的京劇老唱片收藏與研究
——兼談唱片文獻學的構建和范疇
臺灣角度的戲曲唱片錄音研究
——以“臺灣四大須生”的李金棠為例
川劇表演藝術家張德成及他灌制的戲曲唱片

舊戲新論
蘇劇《琵琶記》“湯藥”、“遺囑”的新發現
——朱國梁改本之一
中日韓戲劇交流
儺戲稽考
《紅樓夢》研究

書摘/試閱

《中華藝術論叢·第18輯:戲曲現代戲及戲曲前沿問題研究專輯》:
根據創作者和劇團自己談的經驗和觀眾的反映,筆者認為主要有如下幾點:
(1)創作者對群眾的審美觀點有特別深的了解。這一點不是到生活中搜集了材料就創作和只理解生活表面現象的人能夠做到的。《楊三姐告狀》的作者成兆才、《朝陽溝》的作者楊蘭春、《李二嫂改嫁》的作者們(劉梅村、劉奇英、靳惠新、王昭聲、張斌等根據王安友同名小說改編)都對群眾的生活和愛憎理解得很透,他們在劇中不只塑造了眾多栩栩如生的人物形象,而且透過這些形象可以看到,作者的愛憎與群眾的愛憎感情是完全一致的,因此劇中每一個人物的語言行動都能引起觀眾強烈的共鳴。
比如《楊三姐告狀》,作者寫的是一個在當時引起轟動的真實事件,在創作的時候,殺人犯高占英還沒有被判槍斃。如果說當時演出反響強烈可能還借助事件本身,那么幾十年后此事件早已成為歷史,演出為什么還受到觀眾歡迎呢?這主要是靠人物身上體現的那種群眾的情感。楊三娥,那敢闖、敢拼,雖年輕卻不乏智慧,遇挫折而不退縮的精神多么可愛!在她身上有新時代的光輝,但又不是摩登少女和洋學生,她的全身浸透著鄉土的美。楊母,悲慘的命運與厚道的性格互相映襯,使人物令人深深同情。高占英,殘忍而又狡詐,卑鄙而又偽善,演出讓觀眾看到這種人物的骨髓!甚至像“費氏佳人”這種“二百五”,在劇中不只起一種調劑的作用,我看過幾個劇團的演出,每次這個人物出來,都是會引起觀眾會心的笑聲。生活就是由各式各樣的人物構成的,人們對周圍的人物也有各式各樣不同的情感。像《楊三姐告狀》這樣的戲,不僅揭示了生活的復雜性,而且使觀眾在觀劇過程中得到豐富的感情體驗,誰說我們的戲曲是單一扁平的,而只有西方的藝術才是復雜的、圓形的呢?
《朝陽溝》成功的原因與《楊三姐告狀》相似。這個戲當時演出確實起到了推動青年上山下鄉的作用,作者和演員都收到很多青年觀眾的來信,表示要向拴保和銀環學習。但這也早成為一段歷史,對許多人來說,甚至是一段不無傷痛的歷史,但觀眾為什么還愛看《朝陽溝》,我想秘密還在人物身上的那種感情,拴保娘、拴保爹的那種淳厚,二大娘那種熱心腸和快人快語,老支書說出一些“教導”別人的話,那里邊透露著農民的質樸,銀環娘有一些淺薄處,但她絕不同于《楊三姐告狀》中的費氏,剝去她身上的那層淺薄可笑的東西,這樣的人物依然是可愛的。這部作品真正可以說是源于生活,高于生活。源于生活才能引起觀眾共鳴,高于生活才能使觀眾在觀劇時得到比日常生活更集中更強烈的藝術享受。
婦女的解放是社會解放的天然尺度。婦女的真正解放不只是公布一項法令就能解決問題的,還必須讓她們在精神上徹底解放。據50年代報紙報道,《李二嫂改嫁》演出后,許多寡婦受到鼓舞,鼓起勇氣提出改嫁。在李二嫂由順從到爭取解放的過程中,在她由懦弱到勇敢、由閉鎖到開朗的性格轉變中,都體現了農村婦女內心深處那許多美好的東西。今天,寡婦改嫁早已不是問題,但人物心靈的歷史,卻依然可以引起觀眾感情的激動。
……

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