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《日本<史記>研究論稿》主要按照年代順序梳理日本各個時期的《史記》研究成果,在對資料全面掌握的基礎上,根據不同時期的研究狀況及特點,對日本《史記》學的形成和發展進行了細致深入地研究。
《日本<史記>研究論稿》的研究是以往靠前《史記》研究者尚未涉足的領域。通過關注和全面了解《史記》在日本的傳播和接受的過程,我們可以理清日本《史記》學形成和發展的脈絡,比較中日《史記》研究的異同,并推動《史記》研究的進一步深入。

目次


前言

第一章 《史記》在日本的傳播和接受
第一節 《史記》傳人日本
第二節 和刻《史記》的出現
第三節 作為教材的《史記》與日本漢學教育

第二章 日本江戶時代的《史記》研究
第一節 岡白駒《史記觹》
第二節 重野葆光《史記節解》
第三節 皆川愿《遷史戾柁》
第四節 中井積德《史記雕題》

第三章 日本《史記》研究的特點
第一節 《扁鵲倉公列傳》研究
第二節 《史記》專篇研究
第三節 明治時期及其以后的《史記》研究

第四章 瀧川資言與《史記會注考證》
第一節 瀧川資言的生平與著述
第二節 《史記會注考證》的體例及特點
第三節 《史記會注考證》斷句例釋
第四節 《史記會注考證》的成就及影響

第五章 池田蘆洲與《史記補注》
第一節 池田蘆洲及其《史記》研究
第二節 《史記補注》的體例及特點

結語
附錄一
附錄二
附錄三

參考文獻
后記

書摘/試閱

《日本《史記》研究論稿》:
《仲尼弟子列傳》:“顏淵問仁,孔子日:‘克己復禮,天下歸仁焉’。”
《集解》:馬融日:“克己,約身也。”孔安國日:“復,反也。身能反禮,則為仁矣。”
中井積德日:“歸如字,服也。天下歸仁,極言其效也。《孟子》:其身正而天下歸之。”
前代學者對此段《史記》注釋已很詳盡,但未注“歸”字。中井積德對“歸”先注音后釋義,同時引他書說法為證,對全句的注釋更加全面。二、疏通文義,闡釋思想
《史記雕題》采用隨文批注的形式,在《史記》相關句下,對詞義、句義以及《史記》各篇思想內容等多有闡發。如:
《伯夷列傳》:“是遵何德哉?”
《索隱》:“言盜蹠無道,橫行天下,竟以壽終,是其人遵行何德而致此哉?”
中井積德日:“遵何德,言以何等之善受此福也。謂其無有也。”
《伯夷列傳》:“此其尤大彰明較著者也。”
《索隱》:“按:較,明也。言伯夷有德而餓死,盜蹠暴戾而壽終,是賢不遇而惡道長,尤大著明之證也。”
中井積德日:“賢人不遇,而兇人多福。而夷顏與盜跖其尤彰著者。”
以上兩條都是在《索隱》的基礎上進一步疏通文義。
《老子韓非列傳》:“申子之學,本于黃老而主刑名,著書二篇,號日申子。”
中井積德日:“黃老之無為,與申韓之刑名,若相反者。然使黃老家為政,則不能不出于刑名。其理自有在也。精于讀書者,必能知之。”
這里中井積德指出了黃老之學與刑名之學的內在聯系,從而也揭示了司馬遷將老子與韓非合傳的深意。
《史記雕題》中有很多地方很像是中井積德的讀書筆記,如《仲尼弟子列傳》中曾參的傳記很簡略,也沒有象他人傳記那樣大量引用《論語》的原文。對此,中井積德日:“曾子傳獨不引《論語》,且略,何哉。”類似這樣的地方很多,中井積德雖沒有明確發表意見,但這些問題的提出對后代研究者也有啟發。
此外,對司馬遷通過《史記》所表達的思想,中井積德也多有精彩論述。如在《太史公自序》中,司馬遷對其父司馬談未能參加封禪大典深感遺憾:“是歲,天子始建漢家之封,而太史公留滯周南,不得與從事,故發憤且卒”。對此,中井積德批注:“按《封禪書》,武帝初,與諸儒議封事,命草其儀,及且封,盡罷諸儒不用。談之滯周南,以罷不用之故也,非疾。”
據《史記·封禪書》記載,司馬談確實非常熱心于祭祀儀禮的制定與說明。元鼎四年(前113),他曾經與祠官寬舒議立后土祠。元鼎五年(前112),又與寬舒議立泰疇壇。兩次建議均得到采納,對此司馬談倍感欣慰。由此我們可以理解,在封禪即將進行時,武帝突然盡罷諸儒不用,在這種強烈反差下,司馬談倍感失落,悲怨積郁于胸,終于發憤且卒,是合乎情理的。中井積德對司馬談心理的分析合情合理。中井積德又說:“封禪出乎術士之妄,豈儒者所可言哉?談罷,可謂幸矣。乃發憤至死,何惑之甚!雖遷亦未知封禪之為非也,是漢儒之通病矣。”他認為封禪建議本來都是方術之士的妄言,儒家學者怎么可以參與其事呢?司馬談被排斥其外,本是他的幸運,然而竟然郁怨而死,他怎么竟然糊涂到這等地步。中井積德認為即便是司馬遷,對于封禪沒有足夠清醒的認識,這是漢代儒者共同的思想誤區。
……

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