解脫的智慧

解脫的智慧
解脫是因為有繫縛，而繫縛要靠自我終極的去縛擔負，在歷事中折衝成長，最後才能得著實質的解脫。
當代人都在渴望尋求自在解脫，但在精神浩瀚的領域中，以常人一己能力難以理出自己的智慧方法與修持途徑。因此，希望讀者從本書中體悟到適度學習的答案，打開了一扇生命智慧之窗。
我們在面對或應付事物時也有如爭鬥的苦況，自然就不妨據此而研思超卓的法則，既能有成就來自我安慰，又能減少人生的損耗，不啻是經驗可珍且餘情可感，而此去一路風光，再美好也不過。這總說是生命的解脫，而解脫則需要智慧。
解脫是一種無繫縛狀態。而人不論是像佛那樣生死俱泯，還是成就仁聖美名或逍遙盛稱後放下，或是如神一般救治世界後隱去，不啻都處在那狀態中，這樣的人生也可以說已了無遺憾。但它需要相應的智慧，才能逐漸趨入。
這種智慧，必須蘊蓄自對人情世事的通透練達，而能有效的自我超升後，實質的解脫才有機會朗現。至於解脫後還要再解脫，所需的智慧則更屬高檔。這些資源，是本書率先提供的，取用參鏡的人一旦上手了，前途就會一片光明。

周慶華
文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。
出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
序言
第一篇:誰綁住你
1. 解脫的前提
2. 去縛還需繫縛人
3. 繫縛人的衍化
4. 終極的困境
5. 脫困需要智慧
第二篇:解脫是怎麼一回事
1. 無繫縛狀態
2. 痛苦煩惱的總消除
3. 在境中起作用
4. 沒有最後的極境
5. 直到生死了結
第三篇:解脫的智慧從那裏來
1. 智慧的特徵
2. 稟靈時就局部內具
3. 自我強學和歷事促發
4. 關鍵處有外力協助
5. 不斷調適精進
第四篇:不同文化系統的解脫進路
1. 現存三大文化系統
2. 創造觀型文化重在成神
3. 緣起觀型文化為了體證佛
4. 氣化觀型文化歸結於依仁合道
5. 終極關懷的現時意義較量
第五篇:相關智慧發用在那些地方
1. 應時切事
2. 包山包海無所不可
3. 列一張清單
4. 從檢核中突進
5. 錯失可以從新出發
第六篇:終極的了生脫死如何可能
1. 問題的起點
2. 真正的終極難以想像
3. 相對終極的可能性
4. 生的有意義和死的有價值
5. 自我負責到底
第七篇:克服死亡的憂慮
1. 一般憂慮死亡的狀況
2. 樂觀的人又在反諷死亡毋須憂慮
3. 遺忘和轉移是最便捷方法
4. 靈性修行可以長久撐持
5. 最好靠意義治療再向上一路
第八篇:消除靈異妨生的恐懼
1. 靈異的存在
2. 會妨生的靈異舉隅
3. 相敬兩安和無求自高
4. 修鍊以便護體
5. 杜絕終究在練才全身
第九篇:怎樣因應功名的引誘
1. 未了義
2. 功名和才藝的分際
3. 有權力的陷阱
4. 變調難和
5. 必要時放它過去
第十篇:對待錢財的方式
1. 最低需求
2. 多了的弊病
3. 施捨終非菩提道
4. 社會福利還有別的辦法
5. 清貧且高貴的過活
第十一篇:愛欲的煩惱如何了卻
1. 愛欲是生物本能
2. 制約在社會和經濟學定律
3. 纏綿悱惻到幾時
4. 被愛欲捆綁的後果
5. 了卻的途徑
第十二篇:解開親情的困局
1. 世人都在迷親情
2. 親情的糾葛
3. 經常縹緲有如雲霓
4. 放不下的仍得自行擔去
5. 不再執著才能解脫
第十三篇:另類塵世急迫感的應對
1. 緣何急迫
2. 中西不同調
3. 西式的塵世急迫感
4. 相關急迫感的後遺症
5. 應對在淡化原罪觀
第十四篇:撥除靈療的迷霧
1. 從靈異到靈療
2. 靈療的系統差別
3. 靈療和權力的糾纏
4. 療效的問題
5. 迷霧終須掃除
第十五篇:搬開全球化的絆腳石
1. 地球在發燒
2. 騎虎難下和盲目跟隨
3. 能趨疲前的掙扎
4. 解脫的全面障礙化
5. 搬開絆腳石的最近期待
第十六篇:生態災難是最新的解除對象
1. 人定勝天狂想曲
2. 後遺症頻傳的警訊
3. 靈界可能的介入仲裁
4. 亡羊補牢不如源頭禁絕
5. 遠離災難好解脫
第十七篇:知識增加時的態度
1. 有知和無知的差異
2. 分辨那一系的知識大有關係
3. 知識增加的可能狀態
4. 用知識傲人的盲點
5. 轉解脫的關鍵
第十八篇:倫理道德的跨世承擔
1. 直通解脫路
2. 重點在跨世承擔
3. 不能跨世承擔的後果
4. 修正的新取向
5. 零負嘗試
第十九篇:昇華美感為解脫生命的另一蘄向
1. 美感也要來軋一腳
2. 真善美比一比
3. 藝術和文學化的人生
4. 底定於意象和事件的技藝
5. 從昇華美感到生命解脫
第二十篇:解脫後的解脫智慧
1. 回看解脫路
2. 解脫了還要解脫
3. 無盡期的原因
4. 想像解脫再解脫的樣貌
5. 增上智慧