尼采語錄

德國當代詩人貝恩曾說：「我們這一代所討論的企圖領悟的所有事情，實際上尼采早就說過了。他發現的是最後的準則，其餘不過是對這些準則所做的解釋罷了。」
尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，十九世紀的德國哲學家。是當代最有影響的思想家之一。出生於普魯士的一個牧師家庭。一八五八年就讀於德國有名的普爾達寄宿學校。一八六四年入波昂大學學習神學和古典語言學；次年放棄神學，轉入萊比錫大學。一八六九年任(瑞士)巴塞爾大學古典語言學教授。
第一部著作是《悲劇的誕生》(一八七二)。他認為，希臘人生來愛好韻律、自制、和諧，並將這些稱為「阿波羅精神」。但是，他又認為，人們不應忽視酒神「戴奧尼索斯精神」―—即非理性的激情。只有駕馭了它，才可能產生希臘文學藝術。悲劇起源於兩者的融合，理性主義只能扼殺它。
尼采把叔本華的思想稱為「佛教徒的虛無意志」，並從其中解脫出來。從希臘悲劇中，他看到勇敢地對付生活中的恐懼，並肯定人生的美好事物，是完全可能的。
他發表了五本作品集。第一本出版於一八七八年，書名為《人性的，太人性的》，以此紀念伏爾泰逝世百週年。一八七九年，因病辭去巴塞爾大學教職，專事著述。
由於失戀，尼采感到孤獨與絕望，於是寫出了讖語式的格言著作《查拉圖斯特拉如是說》，試圖全面闡述其思想。前三部(一八八三~一八八四)根本沒有引起任何反應。第四部，尼采只私人印刷了四十本，後來在朋友之間散發了七本。
在《善惡之彼岸》(一八八六)和《道德系譜》(一八八七)中，尼采用通俗的散文形式解釋了他的思想。一八八八年發表《華格納事件》，涉及文化、墮落等問題。同年，丹麥文學批評家喬治‧布蘭代斯在哥本哈根大學舉辦尼采講座，首次公開介紹尼采的著作及其思想。
其後，尼采還寫了四部著作：
《偶像的黃昏》(一八八九)概述了他的哲學思想；
《反基督》(一八九五)專門批判基督教；
《瞧這個人》(一九○八)回顧了他自己的一生；
《尼采vs華格納》(一八九五)一書彙整了他早期著作中有關華格納的所有章節。
一八八九年二月初，尼采摔倒在地，從此精神失常，一蹶不振。尼采的妹妹伊莉莎白整理出版了他最精彩的筆記《權力意志》(一九○一)。這些筆記很有研究價值。
本書是從尼采的大量作品中精挑細選出富有哲理的精彩名言。尼采素有狂人之稱。他敢言人所不敢言的大氣魄，可說是典型的悲劇英雄；而日後這些話語，的確證明了他具有前瞻性的真知灼見。
今日我們讀來，仍深覺他的論述真是句句珠璣、針針見血，頗具如雷貫耳的警惕作用。最後套用他的一句話―—凡是能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，會使人精神煥發的！

 

尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15～1900.8.25)，十九世紀的德國哲學家。是當代最有影響的思想家之一。出生於普魯士的一個牧師家庭。一八五八年就讀於德國有名的普爾達寄宿學校。一八六四年入波昂大學學習神學和古典語言學；次年放棄神學，轉入萊比錫大學。一八六九年任(瑞士)巴塞爾大學古典語言學教授。
第一部著作是《悲劇的誕生》(一八七二)。他認為，希臘人生來愛好韻律、自制、和諧，並將這些稱為「阿波羅精神」。但是，他又認為，人們不應忽視酒神「戴奧尼索斯精神」――即非理性的激情。只有駕馭了它，才可能產生希臘文學藝術。悲劇起源於兩者的融合，理性主義只能扼殺它。
尼采把叔本華的思想稱為「佛教徒的虛無意志」，並從其中解脫出來。從希臘悲劇中，他看到勇敢地對付生活中的恐懼，並肯定人生的美好事物，是完全可能的。
他發表了五本作品集。第一本出版於一八七八年，書名為《人性的，太人性的》，以此紀念伏爾泰逝世百週年。一八七九年，因病辭去巴塞爾大學教職，專事著述。
由於失戀，尼采感到孤獨與絕望，於是寫出了讖語式的格言著作《查拉圖斯特拉如是說》，試圖全面闡述其思想。前三部(一八八三～一八八四)根本沒有引起任何反應。第四部，尼采只私人印刷了四十本，後來在朋友之間散發了七本。
在《善惡之彼岸》(一八八六)和《道德系譜》(一八八七)中，尼采用通俗的散文形式解釋了他的思想。一八八八年發表《華格納事件》，涉及文化、墮落等問題。同年，丹麥文學批評家喬治‧布蘭代斯在哥本哈根大學舉辦尼采講座，首次公開介紹尼采的著作及其思想。
其後，尼采還寫了四部著作：
《偶像的黃昏》(一八八九)概述了他的哲學思想；
《反基督》(一八九五)專門批判基督教；
《瞧這個人》(一九○八)回顧了他自己的一生；
《尼采vs華格納》(一八九五)一書彙整了他早期著作中有關華格納的所有章節。
一八八九年二月初，尼采摔倒在地，從此精神失常，一蹶不振。尼采的妹妹伊莉莎白整理出版了他最精彩的筆記《權力意志》(一九○一)。這些筆記很有研究價值。

序文
引用原典簡語表
第一部　生存的哲理
第一節　幸福中所必要的
第二節　不屈不撓的勇氣
第三節　精神的三種變化
第四節　回復自我
第五節　不會脫皮的蛇即將死亡
第六節　有關讀書
第七節　關於戀愛與結婚
第八節　愛小孩子們的世界
第九節　偉大―—是指引他的正確方向
第十節　未來的人生
第十一節　所謂「哲學家」
第十二節　走出第七個孤獨
第十三節　從苦惱到愛
第十四節　我不是普通人，我是一顆炸彈
第二部　思考的哲學
第一節　獻給不可知的神
第二節　人類是一條高懸於深淵的繩索
第三節　生活的收穫是生活
第四節　如何閱讀歷史？
第五節　虛無主義(Nihilism)或現代史
第六節　基督與基督教
第七節　善良者通常是一個終點的發端
第八節　我們對藝術的感謝
第九節　瞧這個人
尼采的精神
照片所顯示的尼采小傳
尼采簡略年譜

 

生存的哲理
或許這就是生命最迷人的地方。
用一塊鑲上金框的面紗遮蓋自己的臉龐，
面紗裏藏著承諾、反抗、謙恭、諷刺和誘惑—―唉！
生命猶如一個善變的女人！
—―知識　三三九節
在我心中，只有生命為我所愛！
—―尤其是我最恨它的時候，也正是我最愛它的時候！
—―查拉　Ⅱ舞曲
幸福中所必要的
幸福中所必要的，說起來實在很簡單！
不過是一個風笛所發出的聲音罷了……
一生中若沒有音樂，那將是一項嚴重的錯誤。
在德國，連神都在唱歌哪！
—―偶像‧箴言和箭　三三節
我要創造所有美好的東西！
除此之外，我別無感謝的方法。
唯有這種方法，才能表達我對美好事物的鍾愛。
—―華格納事件　一節
不必在意一日的長短—―
只要你在這段時間內有著多采多姿的生活，
你將發現，有一個口袋可用於填裝它們。
—―人性的　五二九節
最可喜的是能夠永遠且真正地活著。
但一般人即使得到「永生」，
也只不過是「活著」罷了，並未具有特別的意義！
—―人性的　四○八節
人類的生命，不能以時間長短來衡量，
心中充滿愛時，剎那即永恆！
—―真的是不能以時間長短來加以衡量。
—―查拉時代遺稿
要死得其所—―查拉圖斯特拉如此教人。
事實上，那生不逢時的人，怎麼可能死得其時呢？
最好是別讓他出生！—―我對多餘的人會如此相勸。
—―查拉Ⅰ　自由而死
一種安靜與靜觀—―
請特別小心，勿使你的安靜與靜觀變成肉店前面的狗兒一般。
不要猶如狗兒一般，恐怖使你不敢前進，欲望使你不願後退。
同時，勿顯示出目瞪口呆的樣子。
—―人性的‧下Ⅱ　四七節
生存是什麼？
生存是不斷地從我們身上排除任何會趨向死亡的東西。
生存是對即將就木的人、
可憐的人和年老的人毫不留情—―
也就是一種持續的謀害。
—―知識　二六節

體認一切存在之最大價值和最高享受的祕訣，
就是活在危險之中。
將你們的城市建築在維蘇威火山(Vesuvius)的山坡上，
將你的船駛入浩瀚無涯的海域！
與你的對手抗衡，甚至處於自我交戰的狀態！
若是不能成為統治者或主人，
不妨做一個掠奪者或征服者。
你若裹足不前，像膽怯的小鹿躲藏在森林中，
時光將彈指而過。
—―知識　二八三節
最重要的操守—―小不忍則亂大謀。
如果你今天沒有一件事是可以忍著不去做的，
那麼今天將是失敗的一天，而且很可能危及明天。
如果你希望成為一名支配者，這種操守是不可或缺的！
—―人性的‧下Ⅱ　三○五節
每天的經歷—―
你每天的經歷是由什麼構成的？
看看你經歷中的那些生活習慣—―
它們是不是由無數懦弱與怠惰所產生的結果？
或是你的英勇與卓越理性的產物？
即使兩者有極顯著的不同，
這並不影響別人對你的賞賜，
或是你施予別人實際利益的價值。
但是，這種賞賜、利益、名聲，
或許可以滿足那些只求心安理得的人，
卻無法滿足你這「韁繩的試驗者」
(意即：有勇氣接受挑戰的人)、
有「良知自覺」的人！
—―知識　三○八節
你們所能體驗到的最偉大的事情是什麼？
那便是非凡的輕蔑。
是時，你們甚至會對自己的幸福感到厭惡。
理智與道德亦然！
—―查拉‧序　三節
你認為自己是自由的嗎？
我希望聽到的是你所擁有的思想，
而非你擺脫枷鎖的佳音。
「你從何處獲得自由？」
那與查拉圖斯特拉有什麼關係？
而你的眼睛已明白地告訴我，為何而求取自由！
—―查拉Ⅰ　創造者之道
請相信我！
最重大的事，不是最喧譁的，而是最靜默的時刻。
這個世界不會繞著發明新噪音者旋轉，
而是繞著發明新價值者……默默地旋轉。
—―查拉Ⅱ　大事件