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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

◎繼《臺中媽祖蔭臺灣》,臺中市政府文化局出版系列書籍,紀錄大臺中各區14座宮廟,包括神明的傳說、靈驗事蹟、宮廟信仰中心的發跡過程、廟宇的建築風貌,以及當地民眾與宮廟間的互動與祭祀儀典,更有附近相關文化、美食景點,內容豐富。
◎由民俗大師林茂賢教授擔任本書總顧問,邀請宗教信仰研究的相關學者、在地文史工作者,以田野調查方式訪談、撰稿,採用報導文學方式書寫,兼具文化教育的功能,圖文並茂、裝幀精美,親切動人。


先民渡海來臺,隨身的原鄉神明香火袋和神尊,成為庇護心靈的平安符,生活逐漸安定之後,族親紛紛合資創建廟宇,讓神明繼續庇佑子孫。經過數百年的融和,各地的古廟便流傳著許多老故事,包括神明的神蹟、廟宇古文物來源、在地家族與廟宇間的因緣、各種行業供奉的神明、廟宇的建築藝術等等。如今,藉由文字將廟宇與庶民的生活記憶、特殊的人神故事、宮廟創建的歷史記錄下來,就是宗教信仰文化的保存與發揚。

《眾神護臺中》介紹14間宮廟,主神包括玉皇上帝、玄天上帝、觀世音、媽祖、文昌帝君、保生大帝、巧聖先師、城隍爺、王爺,以及在地的樹王公和六人一犬的七將軍;地域包含山、海、屯、城區等區域,遍及整個大台中。由這些宮廟可發現,臺中信仰極為豐富、多元,不同族群的守護神多聚集在此,反映臺中包容的文化現象及淳厚本質,並見證神靈在每一個時代皆能庇護黎民,帶給人民希望和信心,成為居民的心靈依靠,並引導善良的風俗與人情。

本書是認識鄉土信仰的好書,帶領讀者品味信仰中心與當地百姓生活、地方發展軌跡的密切關係與精彩傳奇,也欣賞在時間沉澱下的傳統建築風采與宮廟藝術美學。此外,本書也是旅遊參考書,帶著它,輕鬆出遊走讀臺中,認識臺中的地景風貌、區域文化、宗教信仰、美食小吃等,遊歷並認識臺中這個適合旅行的城市!《眾神護臺中》,有讀有保庇,你一定不能錯過!



總顧問/林茂賢
1960年生於宜蘭縣羅東鎮。中國文化大學哲學碩士,法國巴黎第七大學民族學博士班研究。曾任職務:《民俗曲藝》雜誌編輯、「中華民俗藝術基金會」執行祕書、「國立中正文化中心」戲劇組評議委員、「國家文化藝術基金會」董事、蘭陽戲劇團副團長、「廖瓊枝歌仔戲文教基金會」執行長、「表演藝術聯盟」常務理事。現任文化部中央審議委員,及各縣市文化局傳統民俗類之審議委員、宜蘭縣政府縣政顧問。
目前專任臺中教育大學臺灣語文學系專任副教授、靜宜大學臺灣文學系(所)兼任副教授、中興大學臺灣文學與跨國文化研究所兼任副教授。

主編/陳彥斌
南投中寮人,長居臺中逾三十年。曾任自立晚報記者暨特派員,望春風電臺臺長、臺灣日報採訪中心主任、國家文化總會中部辦公室執行長、行政院《文化視窗》月刊主編、台中市新文化協會理事長。著有《填補地球裂縫的人》,發行《臺中風華》,主編《講予全世界聽》、《臺中媽祖蔭臺灣》、《因為黑暗,所以我們穿越》、《黯到盡處,看見光》、《悲戀之歌》等,並錄製「彥斌講古史」系列網路節目。
現任:台中市新文化協會執行長(2017)。

主編‧撰文者/陳俐文
臺中人,曾擔任旱溪樂成宮解說組志工、臺中市政府文化局媽祖文化節文化專車導覽老師、彰化縣全國古蹟日彩繪名師郭新林寺廟與古厝彩繪之旅導覽講師、彰化縣媽祖遶境祈福導覽講師、彰化縣文化資產學會監事、大墩及屯區社區大學講師。合著有《和美文史輕鬆讀》、《臺中媽祖蔭臺灣》、《屯區社區大學烏日區文史地圖》、《文化資產志工服務隊―臺中州廳及臺中市役所導覽教材》、《彰化縣媽祖遶境祈福宮廟導覽手冊》、《中華文化總會「走讀台灣―臺中市」》、《彰化縣藝陣田野調查計畫》、《土地神的跨國比較研究:歷史、族群、節慶與文化遺產》等。


撰文者 按目錄順序

謝文賢
高雄人。樹王文史工作室負責人。樂成宮和元保宮古蹟解說員及讀書會指導老師、屯區社大講師。著有《樂成宮傳統建築之美》、《元保宮文化與建築藝術》、《台中風華》(合著)、《樂成宮誌》(合著)、《臺中媽祖蔭臺灣》(合著)等書。

林宗德
彰化和美人。現任彰化縣文化資產學會理事長,墩點文史工作室負責人,中臺科技大學及大墩社區大學講師,著有《走讀彰化》、《歷史建築一德洋樓調查研究暨再利用規
劃》、《彰化縣媽祖宮廟導覽手冊》、《和美文史小旅行》等書。

吳長錕
臺中清水人。臺中市牛罵頭文化協進會理事長、建興創藝有限公司執行長。多次參與「新社九庄媽遊庄繞境」、「旱溪媽祖遊十八庄」、「大肚西堡媽祖遊二十庄」等媽祖行腳活動,著有《戀戀白冷圳》、《臺中媽祖蔭臺灣》(合著)等書。

黃豐隆
出生於臺中市南屯區筏子溪畔劉厝庄。中興大學應用數學研究所博士、聯合大學資訊工程系副教授、藝術中心主任,臺中市鄉土文化學會創會理事長。主編《臺中鄉圖》出版16期,多次榮獲報導文學獎,合著有《蔗糖歲月》、《鄉土之歌》與《臺中媽祖蔭臺灣》等書。

吳哲銘
臺中東勢客家人。元智大學電機研究所碩士,沐光奇跡有限公司共同創辦人、貳樓音樂工作室執行企劃、東勢創意執行協會常務理事,臺中市政府客家事務委員會第四屆委
員。近年返鄉從事文創、文史調查、社造等工作。

徐雨村
生於彰化溪湖,後遷居南投國姓。加拿大亞伯達大學人類學博士,國立暨南國際大學東南亞學系專案助理教授,主編《族群遷移與宗教轉化:福德正神與大伯公的跨國研究》、《土地神信仰的跨國比較研究:歷史、族群、節慶與文化遺產》,合著《相約五股:六房媽過爐》。

【推薦序】
神明最願安座的城市
臺中市長  林佳龍

臺中的民間信仰,豐富而多元,形成精采的宮廟文化,並形成「眾神護臺中」的平安景象。書中的14座大廟,對我來說尤其親切、熟悉,因為幾乎都是我常參訪、膜拜的廟宇。

台中市新文化協會繼承製《臺中媽祖蔭臺灣》,書寫12座百年風華媽祖廟,贏得好評後,又為文化局承製這本《眾神護臺中》,走訪、探索14座宮廟,神明包括城隍爺、文昌帝君、大道公、王爺、觀音菩薩、玄天上帝、玉皇大帝、七將軍、魯班公,及大肚下街媽、烏日六房媽等,並兼顧了區域的平衡。

這14座宮廟都是重要信仰中心,也是我常祈求臺中合境平安的神明,南區城隍廟始於清朝興建臺中省城,是位階頗高的「威靈公」規格,我10幾年前定居臺中後,就常前往膜拜,就任市長後,每年農曆6月15日子時的城隍誕辰祭典,更是一定親自參加。東勢巧聖仙師廟是臺灣魯班公的祖廟,農曆5月7日的誕辰祭典,我不僅年年遵循古制領銜頂禮,且擴大為文化季,提升為行政院客委會指定的客庄12大節慶。又如沙鹿玉皇殿,農曆大年初九「天公生」,我也一定隆重參與,感受這座昔日大肚中堡五十三庄共同信仰的虔誠。

我是西區均安宮廟前的「茄苳公」契子,每年中秋節也都和所有契子一樣,回到均安宮向三府王爺及千年茄苳膜拜、感謝。2013年我任立委時,因建商在附近的大樓建案嚴重威脅千年茄苳生存,我與多位護樹志工共同努力,搶救行動終獲成功。烏日六房媽是從雲林分靈而來,對我這雲林子弟則是備感親切,每次膜拜時,我都會祈請六房媽加持我,造福、建設臺中新故鄉。大里七將軍廟供奉六人一犬,每次進廟膜拜,我都會遙想漢人開墾和原住民的血淚衝突,值得歷史借鏡。

由觀音亭昇華為多神供奉的清水紫雲巖、潭子潭水亭,終年香火鼎盛,我每年春節發紅包,也一定會選擇這兩座觀音亭,以及是臺灣巍峨大道公廟的北區元保宮,除了香客熱鬧滾滾外,我也趁著春節祈求臺中合境平安。北屯文昌廟是學子祈禱考運的聖地,梧棲真武宮是玄天上帝的重要母廟,兩座廟宇都歷史悠久,建築精美,被列市定古蹟。龍井福順宮是大臺中眾多王爺神明的母廟,位階崇隆。大肚永和宮是航海媽祖,見證了大肚的昔日繁華。

除了12座百年風華媽祖廟,以及本書編寫的14座盛名遠播宮廟,大臺中地區的廟宇及供奉的神明多到難以勝數,有的座落熱鬧街區,有的座落海邊、山頂,甚至建在偏僻小巷,但眾神都是市民的心靈依靠,也是市民祈求安定的力量,可惜受限篇幅,未能更廣泛的詳加介紹,是美中不足的遺憾!

臺中市已被全國民眾公認是最宜居城市,展望民間信仰的各種神明廟宇,也是處處遍布、舉目可見,感謝眾神明的安座、加持、保佑,感謝「眾神護臺中」。


看見繽紛多元的庶民文化
臺中市文化局局長  王志誠

先民《渡臺悲歌》有云:「勸君切莫過臺灣,臺灣恰似鬼門關,千個人去無人轉,知生知死都是難……」可見,數百年前,黑水溝恆亙的臺灣,漢人唐山過臺灣的渡海墾荒,首先要面對的是一個充滿兇險與九死一生的不可測命運。

渡海來臺之後,漢人在遍地榛莽的開墾過程中,除了原住民的威脅、衝突外,清康熙、乾隆之後,福建、廣東陸續湧入大量渡海移民,各族群更要適應臺灣濕熱、瘴癘氣候,人與人之間的競爭、磨擦,泉州、漳州、客家人等族群間也為爭奪地盤或水權,掀起一連串驚心動魄的械鬥。這時,由家鄉渡海打拚的先民,除了拳頭武裝的防衛之外,一
只隨身的原鄉神明香火袋,也就成為庇護心靈的一帖平安符。

到了清嘉慶、道光時,在經濟、生活逐漸安定之後,落腳在中部各地的漢先民,將當初隨身攜帶的香火或神尊,原本是在宗親公祠或家中祭祀,後來為感念家鄉神明的扶持,族親紛紛提議合資創建廟宇,也由家廟轉為地方公廟,這些廟宇神明目前繼續庇佑信眾至今。

臺中是個溫馨又包容的城市,經過數百年來的融和,各地的古廟流傳許多老故事,包括神明的神蹟、廟宇古文物來源、在地家族與廟宇間的因緣、各種行業的神明供奉、廟宇的建築藝術等等,藉由文字將廟宇與庶民的生活記憶,特殊的人神故事,宮廟創建的歷史沿革,記錄下來,就是宗教信仰文化的保存與發揚。

在保存宮廟信仰與弘揚多元文化的氛圍中,今年我們出版了《眾神護臺中》,本書介紹14間宮廟,分別報導:南區城隍廟、北屯文昌廟、北區元保宮、西區均安宮、梧棲真武宮、清水紫雲巖、沙鹿玉皇殿、龍井福順宮、大肚永和宮、大里七將軍廟、潭子潭水亭、東勢巧聖仙師廟、台中市六房媽會、烏日賢德宮。這些宮廟各具特色,也都是重要信仰中心,14座宮廟選擇也兼具臺中山、海、屯、城區的地域平衡,值得細細品味。

本書由台中市新文化協會團隊負責製作,特別邀請優秀文史專家群撰寫,民俗大師林茂賢教授擔任總顧問。全書以報導文學的方式陳述,兼具文化教育的功能。筆觸流暢、用字淺顯、易讀易懂,並使用大量的照片與圖說,版面精美,適合老少閱讀,是一本闡述臺中民間信仰的「臺中學」熱門新寶典。

臺中市政府文化局曾於2015年出版《臺中媽祖蔭臺灣》一書,獲得熱烈迴響。很多讀書會列為必選書目,也是各媽祖宮廟訓練志工的工具書。加上年年舉辦媽祖文化節的推波助瀾,讓臺中媽祖信仰文化成為顯學,蔚為全國學術研究的風潮。臺中宗教信仰多元,宮廟文化繽紛爛漫,如孔雀開屏,因此,繼《臺中媽祖蔭臺灣》之後,本書《眾神護臺中》接棒問世。

宗教信仰文化書籍,可以看見百花齊放之美,也是靈魂的安慰劑。《眾神護臺中》,有讀有保庇,你一定不能錯過!

【作者序】
民間信仰──讓內心堅強、態度柔軟
主編‧撰文者  陳俐文

小時候住鄉下,印象中的阿嬤常常忙拜拜。那時小小身軀的我亦步亦趨,最喜歡拜拜了!因為拜拜一結束,我就有好吃的神明供品。

我阿嬤無所不拜,肩上挑著扁擔,兩頭掛著竹籃,一路搖搖晃晃到田裡,對天空、對土地拜,然後轉到媽祖廟、土地公廟拜。在家裡會對著廚房灶頭上的神明拜、有時對著臥室的床頭拜、中秋節對著月亮拜,還說「用手指月亮,耳朵會被割掉」。眾多神明節日中,我最喜歡七娘媽生,因為有麻油雞、油飯,小孩子的脖子上,還掛著紅線穿過的古錢幣。中元節、過新年等大節慶更是忙碌,供品多到要把門板拆下來當供桌用。長大了,認識臺灣宗教信仰後,了解這是尊重天、地、大自然萬物的精神,以祭拜的方式,感謝上天賦予眾生的恩澤,並祈求未來生活能更順利。

而我的阿公生活中,很重要一部分是到火車站附近的臺中蓮社,跟隨雪廬老人李炳南居士修學佛法。民國54年進而與兄弟們商議,在后里故鄉捐出祖產的一塊土地,創立佛教蓮社。從此,我經常在佛教蓮社穿梭,聽阿公誦經,看阿嬤忙煮素齋。從小也常聽著阿公說:「要孝順、不能說謊,否則死後會下十八層地獄」等傳統箴言。兩位至親身教、言教,內外兼修的風範,深深的影響了我。

長大後求學或就業,寫基本資料時,宗教欄習慣都勾「佛教徒」。後來才知道佛教、道教、民間信仰,其實是有差異。但是精神與宗旨都相同,均要世人心存善念、身走善行,至此,深深領會信仰對人格的成長有極大關係。

有幸成為本書的編撰團隊,除了介紹臺中各地重要廟宇,其神明信仰演變、歷史沿革、建築之美外,更定位本書要具「教育」功能,用淺顯文字,陳述艱深的民間信仰。讓讀者易讀易懂,很容易就融入廟宇的歷史時間與空間。而信仰也是心靈的導師,除了祈求「消災解厄」之外,希望大家走進廟宇,與神明對話後,能領悟因果、善惡,讓身心都能獲得平靜。

書中的14座宮廟,都有其特色,例如:南區城隍廟:城隍尊神功能演變與特殊的廟裡空間配置;北屯區文昌廟:認識文昌信仰與科舉的關係;北區元保宮:大道公醫神信仰與賴厝廍的移民故事;西區均安宮:體會王爺廟、茄苳樹、後壠仔人的在地情感;梧棲真武宮:玄武大帝北極星演變的由來、清道光年間的建築風格呈現。

清水紫雲巖:海線觀音亭的發展、高美觀音佛祖的故事;沙鹿玉皇殿:認識拜天公由來、中元普度文化;龍井福順宮:早期水裡港的興衰與三府王爺的祖廟香火;大肚永和宮:下街航海媽祖與古老信仰;大里七將軍:漢人開墾與原住民的衝突,六人一犬的殉身故事;潭子潭水亭:水流觀音的神蹟,特殊的廟中廟建築;東勢巧聖仙師廟:全臺魯班公信仰中心,客家山城的開發史;臺中六房媽:保佑雲林遊子的神明,移居臺中的人神情感。

閱讀後,建議把此書當作旅遊參考書,輕鬆出遊走讀臺中,認識臺中的地景風貌、區域文化、宗教信仰、美食小吃等,親子同遊更佳,臺中是適合旅行的城市!

 

|推薦序|神明最願安座的城市 文/臺中市長 林佳龍
|推薦序|看見繽紛多元的庶民文化 文/臺中市政府文化局長 王志誠
|主編的話|民間信仰──讓內心堅強、態度柔軟 文/陳俐文
|總論|舉頭三尺有神明──淺談臺中地區民間信仰概況 文/林茂賢
南區城隍廟 威靈公、燮理陰陽、算盡人間功過 文/陳俐文
北屯文昌廟 四張犁、拜文昌、開智慧補考運 文/謝文賢
北區元保宮 普施藥方、廣濟眾生、神醫大道公 文/謝文賢
西區均安宮 後壠仔王爺公,守護家鄉的神、樹、人 文/林宗德
梧棲真武宮 手持長劍、腳踏龜蛇、玄天上帝 文/陳俐文
清水紫雲巖 牛罵頭、觀音亭、海線宗教聖地 文/吳長錕
沙鹿玉皇殿 天公生、中元祭、五十三庄盛事 文/陳俐文
龍井福順宮 水裡社、水裡港、三府王爺的總廟 文/陳俐文
大肚永和宮 大肚宮、下街媽、航海人的媽祖 文/陳俐文
大里七將軍廟 六人一犬、尋物之神、愛看戲的將軍爺 文/謝文賢
潭子潭水亭 潭仔墘、廟中廟、大慈大悲觀世音菩薩 文/黃豐隆
東勢巧聖仙師廟巧奪天工、方圓規矩、臺灣魯班開基祖廟 文/吳哲銘
台中市六房媽會 台中市六房媽、生意媽、守護雲林遊子 文/徐雨村‧陳俐文
烏日賢德宮 九張犁、賢德宮、六房媽 文/徐雨村

西區均安宮  後壠仔王爺公, 守護家鄉的神、樹、人
文/林宗德

宮廟小檔案
宮廟名:均安宮
主祀神明:池府王爺,並加供奉朱府,李府王爺為「三府王
爺」
建廟年代:池府王爺原供奉於後仔賴家「永盛堂」,清光緒
8年(1882)在現址興建均安宮
特殊文物:千年茄苳、神社大鼓、大神轎
慶典時間:農曆6月18日池府王爺誕辰;農曆8月15日朱府王
爺千秋,千年茄苳「契子」回娘家;農曆4月26日
李府王爺千秋
廟址:臺中市西區後龍里梅川東路一段81號
電話:04-22010563


由家族守護神到臺中市區信仰中心
均安宮位於舊稱後壠仔的後龍里,是臺中市區重要信仰中心,廟中主祀池府王爺。廟前有棵千年茄苳,枝葉茂盛,被信徒當成「茄苳公」膜拜,還收有「契子」近萬人,形成很奇特的民間信仰。

均安宮雖是廣大民眾信仰的王爺廟,但主祀神明池府王爺,最早是後壠仔賴家祠堂「永盛堂」的家神,後來因為相當靈驗,街庄內的鄰居爭相祭拜,香火越來越鼎盛。光緒8年(1882),由鄉紳賴萬川等地方頭人發起,擇於現在的位置起建均安宮(也稱王公廳或王爺公廳),除迎來永盛堂的「池府王爺」外,並雕刻了「朱府王爺」與「李府王爺」,由池、朱、李三府王爺共同鎮殿。與其他王爺廟不同的是,王爺擺設位置以池府王爺為中心。

均安宮正殿除了開基池、朱、李三尊王爺雕像之外,現今神龕內較大尊的鎮殿王爺聖像,是民國45年廟方成立管理委員會後,聘請嘉義啟明軒佛像店的匠師劉必恭,以樟木雕刻出來的。相傳雕刻神像的樟木來源,就是池王爺指示乩身從他處的地底挖出來,搬回宮裡雕刻的。

此外,王爺對於乩身的要求也非常嚴格,耆老回憶道,過去曾有一個尚在修練,還在「實習」的乩身,在規定還不能進行任務的時候,到其他宮廟接受信眾問事。回到宮裡被塞進空間極為狹小的神桌之下,地方人士認為是他還未完成修練就「接外快」,觸怒了王爺遭到懲罰,因此廟方主事者趕緊焚香祈求王爺原諒後,才得以脫困。

除了嚴格的一面,王爺公也扮演救苦救難的角色。曾有信徒多年前胸部長了一顆瘤,他在憂心之餘,多次向王爺宮祈求平安健康。過了不久,胸部莫名出現一條猶如手術縫合的疤痕,而硬瘤也莫名地消失,他相信,這是王爺公冥冥中的庇佑。

許多鄉野傳說在現在看來似乎沒有太多的科學根據,也看不出個道理,但這些傳說,也讓信眾更加確信,王爺就是護佑黎民蒼生,給予精神寄託的對象。

隨著歲月的流逝,西元1882年興建的均安宮,到了大正15年(1926)時,廟體破落傾頹,亟需整建。因此信徒開始進行募款,除了當地仕紳賴讚是捐款五百圓之外,並向後壠仔庄內三百餘戶的居民每戶集資兩圓,但尚不足修建費用所需的兩千圓,因此募款訊息也登上
當時的《臺灣日日新報》,在各方的資助之下,才得以湊齊款項完成重修。

民國61年,廟方進行三川殿新建,拆除原在正殿前方的八角拜亭,將廟門往外推,改設三川殿,並聘請匠師打造石雕窗,以及新做龍虎堵上的彩繪、泥塑與剪黏。

均安宮建築及格局簡介
均安宮為單殿三開間的格局,屋頂是「三川脊」模式。是將硬山頂的正脊分為三部分,中段抬高,使屋頂富有層次,且更為精緻的樣式,正脊上有福祿壽三仙。在三川殿外步口的柱子墀頭上,有兩尊以剪黏製作的壯漢,動作似在用力的扛起廟宇左右各一角,俗稱「憨番扛厝角」,有著穩固廟宇的意義。

三川殿是民國61年地方人士鳩資重建,捲棚式屋頂,門楣上掛著寫有「均安宮」的眉匾,下面有以剪黏呈現的八仙及南極仙翁,對聯上以均安為冠首,寫著「均德同功可道十龍皆善信」,「安民護國真知三府有靈王」。當中三府,乃主祀的池、朱、李三位王爺;十龍,乃戰後國民政府將後壠仔的「壠」改為「龍」,並以龍為名,分為平龍、和龍、元龍、民龍、後龍、靖龍、雲龍、永龍、福龍、安龍、吉龍等11個里,均安宮每年農曆6月18日池府王爺聖誕的這一天,也會到這幾個里遶境,為居民祈福,而居民也會準備香案,換香、求符,祈求王爺的保佑。

廟宇的裝飾藝術,常常也會引用教化人心的故事當作裝飾,因此廟宇一直以來也可以是長輩對孩子傳達歷史知識的殿堂。在龍虎邊的門旁以及壁堵上,以泥塑以及彩繪的方式呈現了四聘、四愛、四不足等多則歷史故事,提醒著後人為人處世的道理。

進入正殿,門神於民國91年重修過,但並未落款匠師姓名。相貌威嚴的秦叔寶與尉遲恭,龍虎兩邊的門配有文官,龍邊文官手上的盤子分別裝著官帽與鹿,代表著「加官晉祿」;虎邊文官手上的盤子裝著牡丹花、酒瓶及酒杯,牡丹代表著富貴,古代的酒杯稱為「爵」,其所表達的意思就是「富貴進爵」,都有著吉祥的涵義在裡頭。

奉祀神明的殿堂中,並沒有如其他廟宇的恢弘氣派或是金碧輝煌,只能在神龕上窺見早期木雕師傅精細的雕工,訴說著一則一則的歷史故事,一旁已經被香火燻黑的風景畫中,傳達的也是寧靜而高遠遼闊的意境。

質樸的格局,與單純、沒有雕梁畫棟的棟架中,反而感受到一股自在而恬靜的氣息。而在殿內除了主祀鎮殿的三府王爺外,龍邊也供奉關聖帝君及文昌帝君,虎邊供奉著城隍爺及註生娘娘,並在龍邊另設太歲殿,供信眾安太歲祈求流年平安。

均安宮三寶之一〜千年茄苳公
百年來,均安宮前的梅川帶給居民豐富的水利資源,無論是農田灌溉或是飲用水,終年不虞匱乏,附近分水圳的遺址,也告訴我們這裡擁有豐富的地下水源。早在日治時期,官方就曾來試掘,探測此處是否適合成為水道水(自來水)源,也代表了這裡是一個珍貴的水源地。在均安宮與千年茄苳樹之間,過去就存在一口泉水源源不絕的水井。

因為擁有這樣獨特的天然資源,在均安宮不遠處,有一棵非常需要水源的茄苳樹王公,至今已有1026年的樹齡。根據生態學者陳玉峯教授的判斷,後壠仔這個區域在漢人尚未開發前,甚至是更早的原始時代,茄苳純林就已經分布於此,而臺灣的茄苳純林所在地必然是地下水豐富或是湧泉區,至少根部能夠深入水脈區。因此這片茄苳林的存在,也證明該處地下水源之豐沛。

早期農業社會,大樹是農夫在農忙時休憩,農閒時休閒的好地方。這一棵超過千年的茄苳樹,樹高30多公尺,樹冠面積超過1500平方公尺,因此在二戰期間,臺灣不時遭到空襲,在均安宮前與茄苳樹附近各有一個約可容納30人的防空洞,供鄰近居民躲避轟炸。但這棵茄冬樹當時可是日本戰鬥機躲避轟炸的最好掩體。耆老回憶道,日治時期曾有日本軍人拖著兩、三架戰鬥機來到茄苳樹下,將機翼摺疊起來隱蔽在樹下,以躲避美軍飛機的偵查。

對後壠仔的居民而言,茄苳公更多的是精神上的依靠。許多父母在孩子出生後,就將孩子抱來茄苳公前擲筊,希望能夠當茄苳公的契子(養子),每年農曆8月15日茄苳公聖誕,祂的「孩子們」就會帶著供品及紅圓仔回來「團圓」,並且換香火,祈求來年平安順利。因為「契子」很多,所以每到中秋前後,這裡的場面總是相當盛大。

若有人身體不舒服,長輩說只要摘幾片茄苳公的樹葉,放進蜂蜜泡著喝或是跟著中藥一起煎,就會漸漸康復,或許生病的身體本就會因為時間而復元,但是茄苳本就有解熱消炎的效果,同時也有藥引的效果,俗語說「也要人,也要神」,意思是除了需要醫生的實質治療,也需要神明所賦予的精神鼓勵、支持,有了正向力量,自然好得更快。

樹下有一座茄苳王公廟,奉祀著茄苳公的神像。相傳村民路過樹下時,看到樹上坐著一位青面紅髮的老者,於是找來匠師依照所看到的形象,刻了現在奉祀在廟裡的這尊茄苳公神像,供奉在樹下的廟裡供參拜。

民國71年,茄苳王公廟建廟於今日後方的樹下,但後來梅川進行加蓋,原本的水圳溝渠全面覆土填高,猶如龍脈的高低起伏被全部填平,梅川上方加蓋並拉直,規劃出了梅川東、西街,原本數處湧泉也因為地貌的改變而消失。而原本生於水邊的茄苳樹幹,在經過日治時期與這次的整治後,基幹以下3公尺被埋進土裡,現在所看到的樹幹,已是老一
輩印象中接近樹頂的位置了。過去對於樹木保護的觀念不足,樹幹邊的覆土與一般道路相同,使用的是廢棄水泥及柏油,千年茄苳在工程後差點因此不保,後來是經過樹木專家的巧手才救回。

這樣一棵擁有千年歷史,對在地人又有深厚感情的茄苳樹,在民國102年再度面臨生死存亡的關鍵時刻。靠近臺灣大道方向的不遠處,建商準備起造一棟地上28樓,地下4樓的豪宅大樓。如前文述及,茄苳樹的生長環境不能沒有水源,但若需起造大樓,必然需要阻止,甚至截斷水流,加上大樓蓋成以後遮蔽陽光,樹木行光合作用缺一不可的陽光、空氣、水少了兩樣,千年老樹恐怕劫數難逃。

面對危急時刻,均安宮全體信眾、附近居民乃至於專家學者、地方團體群起抗爭,經過了多次的陳情與努力,終於讓市府及建商同意以容積移轉的方式以地換地,保留這塊寶貴的水源地;同時在事件後,為了保護樹幹不受到燃燒金紙的高溫傷害,均安宮也決定將茄苳王宮前的金爐封起來,這也是全臺首創為了保護老樹而封爐的例子。另一方面,為了讓茄苳樹有更完整的日照,居民也同意拆除里內的婦幼活動中心,以挽救老樹的健康;而為了避免雷擊傷害了這棵老茄苳,市府也加裝避雷針加以保護。

這些居民對於老樹的呵護,在在展現出祂在當地居民心中的重要地位。如今臺中市政府將這一片茄苳所及之處規劃為「茄苳樹王文化生態公園」。特別的是,拆除後的活動中心附近,近日來也看到湧泉重新湧出,顯示附近的土地重新開始呼吸,多年來居民的努力終於有了成果。

均安宮三寶之二〜臺中神社大鼓
大正元年(1912),第一代臺中神社縣社落成於臺中公園(今孔子銅像處)。昭和17年(1942),為因應皇民化運動,臺中神社遷移至水源地公園,即今日的臺中孔廟、忠烈祠的範圍,這是第二代的神社,位階提升為國幣小社,神社的規制更為完整,空間也更為廣闊。

一般在神社裡面,會放置一面「大太鼓」,這種鼓在日本的宗教觀念裡面被認為是具有特殊法力的樂器,不僅有祭祀的功效,也能夠驅瘟趕鬼,去除邪氣,更有神格威儀建立之功能,與一般樂器的音樂無法相提並論。因此臺中神社內設置的大太鼓,一定有著了不起的來頭。

這顆曾經屬於臺中神社的大太鼓,腰圍15臺尺(約4.6公尺),鼓面直徑3.8臺尺(約1.15公尺),高5臺尺餘(約1.52公尺),總重量350臺斤(約210公斤),是用整棵櫸木將主幹中心挖空,一體成形製成的。

鼓上貼著的銅皮印有「大阪吉田太鼓店」,說明了這顆鼓是在日本大阪製造,飄洋過海來到臺中神社;另一邊寫著「大極上」以及「別上等」,都展現出這顆鼓最高等級的價值,以及匠師不凡的手藝。

西元1945年日本宣布投降後,國民政府接收臺灣,過去日本殖民的痕跡也被一點一滴磨除,多數神社被改為忠烈祠。臺中神社除改成忠烈祠,也被改設為空軍第三飛機場附設子弟小學(今省三國小)。在這個時期,許多神社的附屬物品被隨意棄置,包含這一顆大太鼓。

有關這顆鼓怎麼來到均安宮的說法眾說紛紜,一說是當時均安宮附屬鼓陣團體的成員看到大太鼓被棄置在路旁,便將之運回來宮內使用;另一說是前委員賴先生以私人名義借回來使用,之後就留在廟裡沒有還回去。

當時運回均安宮的時候鼓皮已經破損,雖然有修補整理,但沒有庫房可以存放,於是就置於正殿內,人來人往鼓皮很容易受損。最後一次修補是民國96~97年間,委託彰化市中正路的老天興樂器行鋪上牛皮重新整理。

由於這顆鼓具有歷史價值及時代意義,因此民國103年,臺中市政府指定為古物,至今珍藏在均安宮的倉庫,每年農曆6月18日池府王爺誕辰遶境,或是宮裡有出巡、進香活動,才能夠看到大太鼓的風采。

均安宮三寶之三〜神轎
民國61年均安宮重建三川殿以後,有感於神像越來越多,每次出巡都需要扛兩、三頂神轎,頗不方便,因此募款打造一頂可以容納108尊神像的大神轎,這頂大轎是以紅檜、櫸木、紅木所製成,高約2.94公尺、長約2.81公尺、寬約1.73公尺,是相當巨大的一頂神轎,重量約600公斤,每次出巡都需要32名壯漢才能夠扛起神轎。

神轎上無論是門扇還是窗櫺,每一個地方都有相當精細的雕刻,甚至在門上還有仿雀替的雕花,相當費工,是全臺少見精緻且巨大的神轎,因此廟方目前也將其珍藏在倉庫,不再使用。

信仰圈中的均安福德祠
土地公是過去農業社會中,田地最重要的守護神。在後壠仔,均安宮、茄苳王公以及福德祠串連起這個地區的信仰中心,這幾間廟宇至今也統一由均安宮管理。

這座均安福德祠起建於光緒15年(1889),由賴長隆捐地,倡建均安宮的幾位仕紳賴永盛、賴萬川、賴鎮樂、賴豐裕,以及賴以庚等67位村民捐款創建;昭和16年(1941),因廟貌傾頹而曾鳩資重修。

後來廟地因為產權問題,土地遭到售出並拆除,所幸建商同意保留一個角落重建福德祠,民國100年開始重建,103年重新修建完成成為今日的廟貌。

文化走透透

創意+美食的市區之旅
來到均安宮除了參拜王爺,到千年茄苳樹下乘涼,感受茄苳王公帶來的溫柔呵護外,也可以來一趟美食、文化與創意之旅。

位於後龍里、雙龍里,由民權路、向上路、公益路與英才路包圍著的區域,日治時期曾被日本人規劃為「大和村」,為中產階級居住的住宅區,戰後成了美軍宿舍群與空軍眷村「模範新村」,在這阡陌縱橫的小巷子裡,往往能夠遇見道地的日本料理與創意美食。往向上路方向走,來到孫立人將軍紀念館,認識這位曾有「中國戰神」之稱的陸軍二級上將,並了解他在戒嚴時代下被誣陷而遭到軟禁,從英姿煥發禁錮到白髮蒼蒼的歷史悲劇。

與「悲」劇相對應的是范特「喜」的誕生。勤美誠品與一旁的范特喜文創聚落,是近幾年相當熱門的景點,勤美誠品以書店帶動百貨業,也引領文創風潮。座落一旁的經國園道與范特喜文創聚落,也是年輕人喜歡聚集的文創廣場,假日來到這裡欣賞街頭藝人的表演,逛逛創意小店,往往能獲得許多令人難忘的大驚喜喔!

當走累了,肚子發出抗議的「聲鳴」,是時候該祭祭五臟廟了,就讓我們到向上市場這個從早到晚美食不間斷的活力泉源盡情充電。往裡頭一探,有年輕人喜愛的西式早午餐、遠近馳名的便宜水餃、香氣逼人的特色煲湯,還有著如同剛從海裡游上岸的鮮味魚湯、排隊排再久也要吃到的港式燒臘便當、脆皮烤鴨……等,向上市場多采多姿的面貌及令人食指大動的美食,真的是令人迫不及待地想來嘗鮮與發掘啊!


梧棲真武宮  手持長劍、腳踏龜蛇、玄天上帝
文/陳俐文

宮廟小檔案
宮廟名:真武宮
主祀神明:北極玄天上帝
建廟年代:清道光29年(1849)
特殊文物:「威昭瀛嶼」匾
慶典時間:每年農曆3月3日、農曆10月3日玄天上帝聖誕、每18年舉辦一次的普度法會
廟址:臺中市梧棲區中和里西建路104號
電話:04-26574890


廟宇匯聚梧棲第一街
提到臺中市拜玄天上帝的大廟,大家就會想到梧棲真武宮。這座創建於清道光年間的海口老廟,是梧棲第一座被列入古蹟的建築物。其特殊的價值在於真武宮香火來自福建泉州府晉江縣南門外二十一都蓮塘鄉(今福建泉州市石獅市蚶江鎮蓮塘村)的真武行宮,蔡姓族人移民渡臺時,由大陸原鄉的玄天上帝廟分靈香火來臺,依照原鄉泉州蓮塘真武行宮祖廟的格局興建,而且創建時的建築形式至今未曾改變,由古廟的建築脈絡,看到清道光年間梧棲老街的過往風華。

走過梧棲老街不難發現,從街尾開始,順安宮、保安宮、達天宮、真武宮、朝元宮、萬興宮都座落在梧棲老街上,街頭到街尾廟宇林立。其實這些廟宇與移民族群的地域有關,代表不同移民族群在港口發展的足跡。

梧棲因位於牛罵溪五條水汊沖積形成的三角洲上而得名,舊稱「五汊」。這五個水汊口就是帆船出入的天然港道。所以梧棲地形具港口航行之便,清初便是臺灣中部與福建對岸商船貿易的商港。

清道光、咸豐年間是梧棲與對岸貿易、航運發展最發達時期。這時期的居民生活安定,經濟能力好轉,有能力為隨他們渡海,護佑拓墾有成的家鄉神明興建廟宇。這些廟與創建年代大約在清道光、咸豐年間。各廟宇的香火與移民的故事有關,最具特色的是主祀天上聖母的朝元宮與列為市定古蹟主祀玄天上帝的真武宮。

梧棲港的發展沿革
梧棲位在臺中市最西邊,面臨臺灣海峽。古時候有條牛罵溪,它的出海口處分成五個水汊,蜿蜒的五條水路灌入潟湖,梧棲因位於這五條水汊沖積形成的三角洲而得名,舊稱「五汊」。這五個水汊口就是帆船出入的天然航道。所以梧棲地形具港口航行條件,清代初期便是臺灣中部與福建對岸商船貿易的商港,但港口的興衰也影響了梧棲街區聚落的商業發展。

最早在清康熙中葉由王姓安溪人入墾,其後晉江、南安等地的漢人也陸續移民,從事養殖魚蝦謀生。到了清乾隆35年(1770),來往五汊港與福建泉州獺窟(福建泉州府惠安縣)的船運貿易開始頻繁,最大的水汊港道擠滿接貨的竹筏,最初稱為「竹筏穴」。直到乾隆末年這裡已經初具街市的雛形。但同時期(清乾隆49年,1784)鹿港正式與泉州蚶江開港對渡,成為臺灣中部重要的貿易港口,郊商雲集造就鹿港極盛的風華歲月。而這時梧棲港的規模小於鹿港,仍屬於小港及貨物轉運站的功能。

清道光年間周璽撰寫的《彰化縣志》記載得很清楚,在山川圖中已有出現「五汊港」之名,同書的〈封域志‧山川篇〉也記載:「五汊港;海汊,在沙轆庄北。」同卷〈海道篇〉又記載:「彰化港口,以鹿港為正口,然沙汕時常淤塞……近日草港、大肚尾、五汊港等澳小船遇風亦嘗寄泊,惟配運大船則不能入耳。」可知清道光年間是梧棲港最繁榮的年代。梧棲港稱為「五汊港」,是大船不能出入但可停泊小船的港口,充分反映出梧棲港的條件,對口航運直達泉州的獺窟、祥芝、蓮河及福州等地。

好景不常,到了清中末期以後,牛罵溪水漸漸乾枯,五汊港泥沙淤積嚴重,海岸線西移,港道因淤積無法行船,但因應貿易需求不得不另闢港口。離五汊港南方約7.5公里,大肚溪出海口的塗葛窟一帶,因水深有利大型船隻停泊,就用小船接駁五汊港的貨物至塗葛窟港再轉大船進出口,所以跟大陸對岸貿易航運的商機就被塗葛窟港取代。

由古文書記載可知,梧棲古地名「五汊港」,其他還可見「五栖」、「鰲棲」、「鰲栖」、「梧栖」、「鰲西」等等,都是「五汊」閩南語諧音。

甲午戰爭之後,日本政府將梧棲港列為「特別輸入港口」,規定凡是從廈門、泉州運來的貨物,都要遠赴臺北淡水納稅,從此梧棲港不振,幾乎廢港。日昭和15年(1940)將梧棲港定名為「新高港」,計畫開闢新高港為漁業、商業、工業的大港。後來因太平洋戰事,新高港被迫停工,梧棲也曾經以新高港稱之。

戰後初期,國民政府為保臺灣海峽的安全,中斷臺灣與大陸海運,梧棲港只得再度封閉。今日的臺中港是民國58年行政院興建的國家十大建設之一,是個不折不扣的人工造港。昔日的梧棲港所在地早已形成陸地了。

穿梭梧棲港的人群與熱鬧的真武宮
梧棲真武宮原名「真武行宮」,主祀玄天上帝。據廟方說法為:福建泉州府晉江縣南門外二十一都蓮塘鄉的蔡姓族人移民渡臺時,由大陸原鄉的玄天上帝廟分靈香火來臺,最初輪流在蔡姓族親家中奉祀。蔡姓族人為感念原鄉守護神玄天上帝,威靈顯赫庇佑族人拓墾有成,所以在清道光29年(1849)興建真武宮。建廟之初即刻意仿照原鄉的玄天上帝祖廟格局來興建。真武宮原本只供蔡姓族人膜拜,是地方耆老集會議事及談天的場所,具有行館、信仰、經濟及教育等多功能的空間。但隨著年代的變遷,附近的居民也前來拜拜,因為每有靈驗,於是真武宮玄天上帝由原來庇佑蔡姓宗親的家神變為地區的保護神。

當時這裡有頂車埕及下車埕兩大廣場,貨物堆積如山,運貨的牛車、竹筏、帆船更是絡繹不絕,熱鬧非凡。真武宮前空地為昔日的「車埕」,正是港口搬運、進出貨物的牛車停放處。昔日這裡有許多倉庫及郊行辦公室,甚至真武宮廟門口、三川殿也是很多碼頭搬運工人的休憩處。

以上內容節錄自《眾神護臺中:臺中宮廟信仰傳奇》陳俐文等著◎著.臺中市政府文化局

 

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