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唐詩的樂園意識(修訂版)
定  價:NT$550元
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

「樂園追尋」是自遠古神話、宗教信仰以迄詩歌、小說等文學藝術中一個普遍而重要的課題,反映了人類對現實環境的認知與超越,對理想世界的探索與構設,以及對自我心靈的安頓與開顯。本書透過「樂園追尋」的思考,打開唐詩研究的一條進路,在傳統審美的角度之外更提供嶄新的詮釋意涵。

本書以樂園意識為豐美多姿的唐詩聚焦,從回顧先唐種種的樂園型態開始,逐步細膩地抉發唐詩中形形色色的樂園類型,並進行精審深入的分析,使唐詩此一文化載體展露出別具一格的宏闊視野。

歐麗娟

◎學歷
臺灣大學中國文學所博士
◎任職
國立臺灣大學中國文學系教授
◎專長
唐代詩歌、紅樓夢、中國文學史
◎著作
《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《歷代詩選注(隋唐卷)》、《大唐詩魁:李商隱詩選》、《唐詩的樂園意識(修訂版)》、《詩論紅樓夢(修訂版)》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論(修訂版)》、《唐代詩歌與性別研究:以杜甫為中心》、《驚豔唐詩:字行間的人生密碼》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓(綜論卷)》、《大觀紅樓(母神卷)》、《大觀紅樓(正金釵卷)》、《紅樓一夢:賈寶玉與次金釵》等

第一章 緒 論
 第一節 「樂園」研究之價值與研究取徑
 第二節 「樂園」內涵的釐清
 第三節 先唐樂園型態之回顧
 第四節 樂園理論之修正與本書架構之建立
第二章 人文世界的烏托邦──遠古理想國的迴光
 第一節 政治藍圖的理想模式
 第二節 社會理想──再使風俗淳
 第三節 大同世界的再版
第三章 平等無私的自然倫理與宇宙萬物的和諧秩序
 第一節 原始樂園的和諧混同狀態與復歸的嘗試
 第二節 各得其所的自然倫理──「難教一物違」
 第三節 物我交融的「忘機」境界
第四章 「失樂園」──追憶中的開、天盛世
 第一節 再現「失樂園」的理論與意義
 第二節 中晚唐時代的樂園回溯
 第三節 杜甫的追憶:「春夏—喜劇境界」的類型表現
 第四節 「追憶」的情感運作與表現模式
 第五節 失樂園:「秋冬—悲劇境界」的類型展現
第五章 由迷而悟──「尋道」詩的類型探討
 第一節 「追尋」的原始類型
 第二節 「道」的內涵釐清
 第三節 「尋道不遇」詩的基型分析
 第四節 聖地的啟悟與淨化
第六章 桃花源主題的流變──繼承、轉化與發揚
 第一節 「桃花源」原始文本之分析
 第二節 南朝階段──以仙化為主流而啟山水化之肇端
 第三節 初唐階段──隱逸調性的顯揚
 第四節 盛唐階段──個性化原則的充分實踐
 第五節 中晚唐階段──世俗化:桃花源的幻滅與瓦解
第七章 樂園的變調
 第一節 時間意識的激化與死亡意象的湧現
 第二節 樂園空間的崩毀
 第三節 聖性的解消
 第四節 人情化──神話思考的反命題
第八章 結語:樂園意識轉變的關鍵
徵引書目

第一章 緒 論

第一節 「樂園」研究之價值與研究取徑

  詩人是靈心銳感的文學家,對世界與人生採取的是感受、觀照與品味的參與角度,迥異於學者面對現象界時所以進行綜合歸納的理論性思辯,以及政治社會等實務家切就現實需要而擘畫經營的企圖,因此多以流連光景、徘徊哀思的情感表露為滿足。義大利學者維科(Giambattista Vico, 1668-1744)曾說:「詩人們首先憑凡俗智慧感受到的有多少,後來哲學家們憑玄奧智慧來理解的也就有多少,所以詩人們可以說就是人類的感官,而哲學家們就是人類的理智。」這樣一種只在「凡俗智慧」的層次上將人類的感官潛能發展到極致的詩人,雖然並不如哲學家一般,窮盡人類的理性能力而開拓出理解與思想建構上的玄奧智慧,但深刻的感受能力卻透過敏銳的直覺,不僅可以洞徹人類內在心靈的處境與時代環境的氛圍,並且進一步經由藝術形式與意象運用而更加彰顯出來,所以分析心理學家榮格(Carl G. Jung, 1885-1961)曾經表示:偉大的藝術家是賦有「原始靈視」的人,「原始靈視係指對於原始類型的特殊敏感性而言,是以久遠意象表達事象的能力;它能使藝術家將『內在精神世界』的經驗透過藝術形式而付諸『外在世界』表現。榮格聲明,藝術家也是人─『集體人』;同時,詩人的作品亦必然能夠迎合他所處的社會之精神需要。」因此,從唐詩中觀測唐代人們面對生存時「內在精神世界」的樣態,確然是一個極佳的研究範疇。

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