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詩與失(簡體書)
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詩與失(簡體書)

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作者簡介
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這部極具浪漫主義色彩的詩選,容易讓讀者身同感受,主題仍然秉承作者一貫對個人情感和終極事物的關注和拷問。風格熱烈而激蕩,處處流露出當代商業社會中潔身自好,尋覓難以言說的美好和憂傷靈魂的彷徨心緒,其詩意的轉化方式,頗能贏得各類不同年齡層次的文學讀者。

作者簡介

王立新,男,漢族。1967年出生于重慶市綦江縣石角鎮瀛坪鄉。1988年畢業于華東師範大學政治教育系,曾任校夏雨詩社第五任社長。現為北京郵電大學經濟管理學院巿場營銷學教師。在《花城》、《湖南文學》等刊發表詩作。1987年以《站在靈魂的高處》一詩獲得上海電視臺大學生詩歌獎。由江蘇文藝出版社出版個人詩歌選集《甜蜜與痛苦》、移動互聯網專著《一部手機打天下》等。創辦公益教育自媒體“立新說”。

名人/編輯推薦

作者1988年畢業于華東師範大學政治教育系,曾任校夏雨詩社第五任社長。現為北京郵電大學經濟管理學院巿場營銷學教師。1987年以《站在靈魂的高處》一詩獲得上海電視臺大學生詩歌獎。由江蘇文藝出版社出版個人詩歌選集《甜蜜與痛苦》、移動互聯網專著《一部手機打天下》等。創辦公益教育自媒體“立新說”。
這部極具浪漫主義色彩的詩選,處處流露出當代商業社會中潔身自好,尋覓難以言說的美好和憂傷靈魂的彷徨心緒。

“被收割的熱愛”
宋 琳

在上世紀八十年代,華東師大夏雨詩社一度被稱為大學生詩歌運動的重鎮(沒必要因為我曾參與其中而有意忽略這一點),王立新作為第五任詩社社長,是其中最活躍的成員之一。我給他所在的班級講過寫作課,從他的詩歌作業中發現了他的詩才,遂將他推薦給詩社,很快他就被中文系的才子們所接納並成為詩社的中堅。他讀的是哲學系(當年的政教系),邏輯學和修辭術的訓練對他的寫作大有裨益,他的詩歌因而具有冥想與雄辯的氣質,或者說兩種相反的氣質構成他表達的張力。這與他的性格亦相稱,安靜,溫和,彬彬有禮,一旦開口則抑制不住慷慨激昂。聽過他演講的人很難不被他歇斯底里的咆哮所感染,我當年的同事,作家格非私下裡曾調侃他有一種“希特勒式的癲狂”,殊不知那一套本領是從西塞羅那裡學來的。
2013年4月,我在《心靈城邦的信使――序夏雨詩社紀念詩集》文中曾寫道:“王立新是溫情與豪氣的混合體,偶爾在潛意識中與原始性交合”,大抵他寫於八十年代和九十年代的詩給我留下如此印象。那首獻給母親的《站在靈魂的高處》(1987)已顯示出大開大合的氣度:

讓這滾燙的心泉去銷毀人類戰爭史上最為輝煌的業績
這就是我的責任,這就是我的驕傲
我把這宏大的幸福撒向一切創造的行業

這裡可以聽到某種惠特曼的音調在漢語中的回聲,它在宣揚和平主義時十分高亢但不刺耳。“宏大的幸福”只能從頌歌體詩中流溢出來,它是浪漫主義的遺產,但隨著駱一禾、海子的辭世,這筆遺產已經不再有人認領。《詩大序》所言“至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風、變雅作矣”或於當代詩風之變亦是適合的,詩人的發聲器因“世情”(時代情緒)之跌宕而調整乃是一種不得已。王立新九十年代初期的詩(其時他已在北京郵電大學任教)雖保留了詠歌的姿態,但文本中吸收了大量的現實因素,將個人記憶轉換為與內在之我對話的方式從而介入歷史事件,且往往以較長的篇幅來承載,可以見出“氣不充,不能作勢”①的努力,那些詩作悉數收入2015年出版的詩集《甜蜜與痛苦》,其中最出色的片段因表達及時地在場而提供了見證的樣本,故而其勇氣並未使良知蒙羞。
《詩與失》是作者的第二本詩集,寫於2014年至2016年間。言說方式基本上與之前的寫作相承接,往往是直陳式的,較少運用間接手法,冥想較之雄辯的比重更大些。關於“以議論入詩”在古典詩學的趣味標準中是應規避的,歐洲象徵主義也標榜“像嗅到玫瑰花一樣嗅到思想”,不過,晚近的現代詩其實在文體上更加開放,詩與散文的界限更加模糊,將感性與抽象性加以整合以拓寬詩性空間,泛詩傳統一定程度上正在被激活,因此詩歌形式與功能的多樣性也導致美學認同的巨大差異。王立新近期的寫作也帶有泛詩傾向,他與音樂人小柯時有合作,有些詩被譜成歌曲,或許因為這一層關係,他正有意識地致力於說唱的實驗,而不太在意涉理路或行文的細密。
《穿過》、《哀》、《祖國》等詩都以簡單的句式和複遝修辭法來推進其節奏,並且不減抒情的強度,這些是將語言搖滾化的例子,閱讀時能感覺到它們情願與預備好的音樂相結合,在公眾場所來呈現,而不是不出聲的默讀。愛情詩一直是王立新所鍾愛的題材,1990年的《我不點醒她》即是寫愛人離去後的傷痛體驗,但沒有這類詩常易犯的濫情病,因而頗見風度。集中的《堵車》、《禮物》、《命?令?》即使以高度誇張的語氣寫,也沒有讓讀者尷尬,蓋在於有“情之深者”為依託。諸如“你為愛寫下博士論文,/我是其中隱藏得最深的含義”(《命?令?》),語雖平淡,細思亦可玩味。另一類短小的詩則在形式上接近格言體,《光明》、《沙》有時讓我想到
顧城:

一根渺小的火柴
在巨大的磨擦中
猛烈地一跳
整個黑暗都在它的犧牲中
感到了疼痛
(《光明》)

詩歌歸根到底當然是譬喻性的,所謂“名句間出”乃是“叩寂寞以求音”(陸機)之後“衝口出常言”(蘇軾),即在聲音中重塑沉默的語言本性。“死亡是最後的帝王/死亡正在一統天下”(《分裂》)的雄辯來自於隱喻的修辭力量,而目的論的重在教化的通俗格言並不能稱之為詩。“我坐在謊言裡發呆”(《戲》);“你在傷口裡懷念浩瀚的群星……”(《冥想》);“每一個詞都充滿了殺機/常常被死亡口誤”(《我以為》);“我的靈魂空無一物/正好裝下/那孤單的月亮”(《空》)這些詩句散發出禪意,而功夫不見於詩內,對於詩歌這一寂寞的個人情事而言,確乎沒有情之深的主體性的確立則不可為,正印證了禪家語:“直待自家都了得,/等閒拈出便超然”②。
或許在“把生活錯綜複雜的組合歸結為越來越抽象的簡略形式”(克爾凱郭爾)這一方面,哲學與詩有其相似之處,而詩並不滿足於“對生活的簡化”,相反,詩的真實有賴於具體性,詩的深度取決於對當世及沉澱其中的歷史意蘊的考古式挖掘,相對於哲學,詩保留了幽暗隱晦的一面。王立新將本詩集命名為《詩與失》是包含了元詩思考的,《失》這首詩重複了愛人“以各種糾結的方式”離去的主題;《館》更是哀悼“為了詩歌耗掉的愛情”,然而,欲從詩中獲得更高的真實,必須謀求更高的愛――成為詩歌宗教的信奉者。
詩人所承受的時代的壓力越大,作品就越有重量,言說方式需要不斷調整以準確聚焦,如果我們同意魯迅先生“則今之中國,其正一擾攘世哉”的評價,那麼僅以莊語為言說姿態就不夠有針對性,詩的獨立批判尚需借助奇語,即反諷這一“永遠的微調者”③。寄望于王立新在日後的寫作中更多與時代的對質,更有鋒芒,如此,則誠如他在《立新說》中的自我期許將不會落空:

讓那麼短的生命
配得上如此鋒利的時代
被收割的熱愛


注釋:
①(清)黃子雲:《野鴻詩的》。
②(宋)吳可:《學詩詩》。
③轉引自紮加耶夫斯基《捍衛熱情》。





兒子王可名3歲口頭習作
我愛你,像頭髮那麼多
我愛你,像金箍棒那麼重
我愛你,像玫瑰花那麼香
我愛你,像陽光那麼燦爛
我愛你,像冰那麼冷
我愛你,像子彈那麼快
我愛你,像雪那麼白
我愛你,像鹽那麼鹹
我愛你,像天那麼高,那麼藍


幻影
影子堆出群山的巍峨
陽光畫出那黑暗的高度
美是眼睛的陷阱
白花花的雲梯
向上爬的每一步
都已踩空

英雄只能在正午出場
錯過一秒
就是小丑

心靈黑了
世界滅了
只有世界佔領不了的
才叫心靈
心靈沒有長度
也沒有寬度和高度
心靈只有溫度

光為黑暗美容
為群山撒下彌天大謊
頭腦的閃電
洞穿萬年未朽的屍骸
石頭、裹屍布和瓷片

太陽下最顯赫的是陰影



抱著那個你不認識的人
抱著那個你曾經仰慕的人
抱著那個對你銘心刻骨的人
抱著他
抱著一枚定時的炸彈
眼睛裡閃爍幸福的光芒
抱著那個你曾經為之痛苦的人
抱著一瞬間的甜蜜
抱著悲欣交織的表情
抱著不共戴天的仇人
被狙擊槍鎖定
你抱住一刹那的我
心痛了整整一世
抱是一個動作
抱歉是一種拒絕
抱怨是一種態度
什麼樣的懷抱是來世的港灣

誰抱著相機
按下了攝人心魄的快門

2015年3月17日淩晨

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