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在古今中西相互激蕩的全球—地域化時代中，不同文明系統如何面對背景各異的宗教文化？本書認為不同的宗教反映的是同一個實在，其所以不同，是因為他們各自從不同的角度對zhongji實在認識不同。因此各個宗教可以通過真誠的對話而相互學習，從而使他們各自對這個實在的認識趨於全面。
作者簡介
黃勇，哈佛大學宗教系博士，現任香港中文大學哲學系教授，兼任美國哲學會儒學傳統組共同主任，曾任美國賓州庫茲城大學哲學系終身教授，哥倫比亞大學宋明儒學討論班共同主任，北美中國哲學家協會主席；創辦並主編英文學術刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy 和學術叢書 Dao Companions to Chinese Philosophy ，均由斯普林格（Springer）出版社出版；主要研究領域為政治哲學，倫理學，中國哲學和中西比較哲學。除在有關學術刊物和文集中發表中英文學術論文各70餘篇外，出版的英文專著有Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate，Confucius: A Guide for the Perplexed 和Why Be Moral: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers,主編作品有 Rorty, Pragmatism, and Confucianism 和Moral Relativism and Chinese Philosophy: David Wong and His Critics.
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自 序 ．．．．．．．．i導 言 ．．．．．．．．1第一章 宗教多元論和宗教對話 ．．．．．．．．15第一節 宗教排外論、宗教包容論和宗教多元論 ．．．．．．．．17第二節 宗教多元論和宗教對話：兩種對立的模式 ．．．．．．．．21第三節 走向一種新的宗教多元論 ．．．．．．．．28第四節 走向一種新的宗教對話模式 ．．．．．．．．33第二章 為宗教多元論辯護：對普蘭丁格宗教排外論的回應 ．．．．．．．．47第一節 合理性與合情理 ．．．．．．．．50第二節 宗教信仰的性質 ．．．．．．．．56第三節 對宗教多元論的辯護 ．．．．．．．．63第三章 宗教信仰的後基礎主義基礎：在普遍主義和信仰主義之間 ．．．．．．．．75第一節 尼爾森對維特根斯坦之普遍主義批評 ．．．．．．．．78第二節 菲利浦斯對維特根斯坦之信仰主義扭曲 ．．．．．．．．86第三節 宗教信仰之後基礎主義基礎：維特根斯坦主義的動態平衡 ．．．．．．．．93第四章 特洛爾奇《基督教的社會學說》的後現代意義 ．．．．．．．．109第一節 特洛爾奇其人 ．．．．．．．．112第二節 特洛爾奇的著作 ．．．．．．．．118第三節 基督教的三種歷史形態 ．．．．．．．．124第四節 《社會思想》的結論 ．．．．．．．．131第五節 自由基督教 ．．．．．．．．135第六節 《社會思想》的現實意義 ．．．．．．．．139第五章 作為絕對精神的上帝：對黑格爾神學的海德格爾主義解釋 ．．．．．．．．155第一節 作為絕對精神的上帝 ．．．．．．．．158第二節 作為內在于世界的超越活動的絕對精神 ．．．．．．．．164第三節 作為認知和啟示的超越活動 ．．．．．．．．170第六章 上帝作為創造性而不是創造者：考夫曼的基督教神學及其對儒家神學的啟示 ．．．．．．．．183第一節 考夫曼其人 ．．．．．．．．186第二節 影響考夫曼神學思考的人與事 ．．．．．．．．192第三節 考夫曼的著作 ．．．．．．．．196第四節 《面向奧妙》：信仰的小步 ．．．．．．．．203第五節 考夫曼與儒家神學的可能性 ．．．．．．．．210第七章 儒家神學的三種模式 ．．．．．．．．227第一節 超越的神學觀 ．．．．．．．．231第二節 內在超越的神學觀 ．．．．．．．．237第三節 創造性的神學 ．．．．．．．．244參考書目 ．．．．．．．．258人名索引 ．．．．．．．．289名詞索引 ．．．．．．．．293後記 ．．．．．．．．300
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