華嚴宗史略（簡體書）

本書為“慧炬文庫”系列之一，內容雖涉及宗教，但主要是向中等文化水平的讀者介紹華嚴宗的歷史脈絡和發展概況。全書可分為四部分。第一部分扼要說明了《華嚴經》與華嚴宗的概況。第二部分梳理了華嚴學早期的思想源流，從古印度的貴霜時代直到唐朝初年。第三部分探討了華嚴宗短暫而輝煌的“義學史”。第四部分介紹了華嚴學漫長而漸衰的“傳播史”。本書語言簡明風趣，深入淺出，是一本瞭解華嚴宗歷史知識的入門書籍。

李春堯，男，1981年生于江蘇省揚州市。中國人民大學哲學博士。現為暨南大學世界史流動站博士后、中印比較研究所科研人員。研究方向為佛教思想文化、印度宗教文化、中印文化交流。

目錄
序言
第一章《華嚴經》簡說
一、《華嚴經》的地位與題解
二、《華嚴經》形成的傳說與歷史
三、《華嚴經》的翻譯
第二章華嚴宗簡說
一、核心教義：法界緣起
二、修道理論：四法界觀
三、判教理論：五教十宗
第三章華嚴宗的思想淵源
一、大乘佛教的興起與華嚴思想的產生
二、華嚴宗的遠祖——馬鳴、龍樹、世親
第四章華嚴宗的前史（東漢—唐初）
一、“華嚴類”經典的傳播（東漢—東晉）與
“地論師”的研究（南北朝—唐初）
二、初祖法順（杜順）及其思想
三、二祖智儼及其思想
第五章三祖法藏與華嚴宗的創立
一、法藏的生平
二、法藏的著述
三、法藏的思想
四、法藏的弟子
五、李通玄的華嚴學研究
第六章四祖澄觀與華嚴宗的鼎盛
一、澄觀的時代
二、澄觀的生平
三、澄觀的著述
四、澄觀的思想
第七章兼祧兩宗的華嚴五祖：圭峰宗密
一、禪宗的誕生：從“祖師西來”到“東山
法門”
二、兩派的對立：“南能北秀”
三、南宗的獨秀：菏澤系、青原系、南岳系
四、圭峰宗密的生平與著作
五、圭峰宗密的思想
六、會昌法難之后的華嚴宗與禪宗
第八章兩宋時期華嚴宗的復興
一、慧因寺系的華嚴法脈
二、《五教章》與“宋代華嚴四大家”
三、宋代華嚴宗與禪宗的關系
四、宋代華嚴宗與凈土宗的關系
第九章遼金元時期的華嚴宗
一、密宗與遼金元佛教
二、遼代的佛教與華嚴宗
三、金代的華嚴宗與華嚴學
四、元代的華嚴宗與華嚴學
第十章明清與近代的華嚴宗
一、明代的華嚴宗與華嚴學
二、“明代四大高僧”與華嚴學
三、清代的華嚴宗與華嚴學（1840年以前）
四、月霞與華嚴宗的重振
大事年表

《華嚴經》是一部圓滿的經典。在數字上，《華嚴經》把“十”視為圓滿的代表，所以經文中說理論事，通常都會歸納為“十”點。華嚴宗人在闡發本宗的教理教義時，也喜歡把觀點、命題歸納成“十”點，加以展開論述。以上所說的“華嚴十異”，內容繁復，有的還涉及華嚴宗的教理教義，所以我們不擬展開解釋。在此僅強調第一個“異”：說法時間的不同。
根據大乘佛教的說法，佛陀在菩提樹下大徹大悟之后，宣講的第一部經典就是《華嚴經》。經中使用了一個比喻：太陽升起之后，先照到的是最高的山，然后是低一些的山，最后才照到大地。佛陀成道就好像是太陽升起，大菩薩們就好像是那些最高的山峰，佛陀最先為他們說法，講述的內容就是這部《華嚴經》了。佛教中還有一個比喻說：奶牛最先擠出的牛乳（初乳），含藏的營養最為豐富；佛陀最先宣講的經典，含藏的智慧也最為高深，最為圓滿。
由此可見，《華嚴經》是佛陀智慧的和盤托出，它被稱為“經中之王”，乃實至而名歸。
說完了《華嚴經》的地位，我們再來看看經題。《華嚴經》的全稱叫作《大方廣佛華嚴經》。另外還有幾個不常用的別稱：《大方廣佛會經》《雜華經》《不思議解脫經》。
“大、方、廣、佛、華、嚴、經”，一共七個字，但每個字都不簡單，按照佛教的傳統講經方法，每個字都可以敷衍出一篇長文。由于本書主要是介紹華嚴宗的歷史，所以，對經名僅作簡單的解釋說明。
大，有容之義，即所謂“有容乃大”。形容本經內容豐富。華嚴宗人強調，“大”字有十個含義，分別是：境大、心大、行大、位大、因大、果大、體大、用大、教大、義大。
方，軌范之義，形容本經堪為法則、典范。廣，周遍之義，形容本經妙用無窮，涵蓋宇宙。按照華嚴宗人的說法，“方廣”二字也有十個含義：周遍之義、普說之義、深說之義、備攝之義、廣益之義、蕩除之義、具德之義、超勝之義、含攝之義、廣出之義。
總的來說，“大方廣”這三個字，是形容本經所要說的佛理“體大、相方、用廣”。
“佛”“經”二字做何理解，想必讀者可以明了，在此不做詳述。我們最后來看“華嚴”二字。
“華”，通“花”。“嚴”，莊嚴（做動詞用，使……莊嚴的意思）。“華嚴”的意思，簡單說就是：“像花一樣莊嚴（某物）。”
佛教強調因果，在“因”位上努力修行，在“果”位上就可以成就功德。對應到自然界，“因”位上是“開出花朵”，“果”位上是“產出果實”。所以，“華嚴”之“華”，就是用來比喻菩薩在“因”位上修行，好像植物開花，花開之后，又莊嚴了“果”位上產生出的功德。按照華嚴宗人的說法，“華”又有十個意思：微妙義、開敷義、端正義、芬馥義、適悅義、巧成義、光凈義、莊飾義、因果義、不染義。簡單說的話，可以歸結為三個意思：微妙、感果（能夠感應結果）、莊飾。
經過這一番解釋，讀者大概能了解《大方廣佛華嚴經》題目的意思了。我再斗膽用粗淺的白話做一個贅解：《大方廣佛華嚴經》是佛說的一部經典，這部經典詮釋的佛理內涵豐富、妙用無窮，可作為修行的法則典范；這部經典告訴讀者，菩薩在“因”位上如何善巧修行，才能在“果”位上成就莊嚴圓滿的功德。
根據大乘佛教的說法，大乘佛教的經典基本由文殊師利（簡稱“文殊”）菩薩結集，《華嚴經》也不例外。
據說，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之后，就向文殊、普賢等大菩薩宣講了這一部《華嚴經》，會后由文殊菩薩結集。但是，由于這部經太過淵博，除了那些大菩薩們，世間的蕓蕓眾生中，無人能夠理解接受。
要教好學生，就要選擇適合他們的教材。于是，釋迦牟尼佛開始對世人講述其他經典，而這部“經中之王”《華嚴經》，就一直流傳于大菩薩們的“朋友圈”。這種情況一直到釋迦牟尼佛涅槃的時候仍然沒有改變。因為《華嚴經》屬于“高級教材”，只有像文殊、普賢菩薩那樣的“高材生”才有學力去研讀實踐，其他弟子們是不敢問津，或者根本是不敢相信的。
《華嚴經》就這樣與世隔絕了六七百年，直到有一位菩薩的出現，《華嚴經》才得以顯現人間。這位菩薩叫作龍樹。龍樹菩薩是佛教史上舉足輕重的人物，他不僅僅是印度佛教史上的擎天之柱，而且其影響力遠及華夏。在中國佛教史上，他被奉為“八宗共祖”，也就是說，中國佛教“八大宗派”的家學淵源，都要追溯到龍樹菩薩那里去。這位菩薩的名號事跡我們在下文中還會提及，這里先說他和《華嚴經》的故事。
龍樹菩薩天資聰穎，一開始學習的是小乘佛教，后來轉而學習大乘。由于過人的才智，龍樹菩薩很快就通讀了當時所有的大乘經典。這位菩薩的求道之心旺盛，并不因此而滿足，于是他開始游學，一邊尋找新的大乘經典研習，一邊和各地學者切磋學問，其中有佛教內部不同派別的學者，也有不信佛教的學者（佛教謂之“外道”）。游學中，龍樹菩薩的傲人才學再次得到展現，他走遍四方，力挫辯敵，沒有發現能難倒他的經典，沒有遇見能勝過他的論敵。這時的龍樹菩薩，有點“獨孤求敗”的感覺了，就漸漸有了傲慢之心，心里覺得：“釋迦牟尼佛的理論也不過如此，既然他可以開宗立教，那么我龍樹一樣可以。”
就在這個時候，龍樹菩薩遇到了一位“大龍”。這位“大龍”，可能是“天龍八部”中龍族的成員，也可能只是個憑空杜撰的神話人物。總之，典籍中有很多說法，但真實情況無從查考。這位“大龍”愛惜龍樹菩薩的才華，又惋惜他的傲慢，于是把他帶去了“龍宮”。這個“龍宮”也就是“大龍”居住的地方，可能是人間之外的某個未知世界。
有些不愿意相信神話傳說的人則認為，“大龍”是某個“龍圖騰”部落的成員，而“龍宮”就是“龍圖騰”部落的聚居地，地點在今天的北印度。
不管“龍宮”在哪里，有一點沒有疑問：“龍宮”確實有寶。龍樹菩薩在龍宮里看到了很多佛經，比他以前所讀佛經總量的十倍還要多，而且每一部都深奧難懂。這一下龍樹菩薩深深折服了，再也不敢生出傲慢之心。當然說到這里，讀者應該已經猜到，“龍宮”之中，就珍藏著這部“經中之王”《華嚴經》。
龍樹菩薩在“龍宮”中看到了三個版本的《華嚴經》。
版本一：也被稱為“上本”。據說篇幅巨大，有“三千大千世界微塵數頌，四天下微塵數品”，說白了就是“多得數不清”。
版本二：也被稱作“中本”。篇幅比“上本”小很多，但是也很驚人。有“四十九萬八千八百偈，一千二百品”。對于凡人來說，窮其一生之力，也是學不完的。
版本三：也被稱作“下本”。這是篇幅最小的版本，有“十萬頌，四十八品”。雖然在凡人眼中，這也是“巨無霸”級別，但這個版本的確是最接近我們能力范圍的一個了。
龍樹菩薩知道，“上本”和“中本”是凡人無力接受的，所以，他只能選擇下本，帶回人間。今天我們所能讀到的所有版本的《華嚴經》，都淵源自這個“龍宮下本”，而“上本”和“中本”，則一直被秘藏于“龍宮”之中。后文中我們會提到漢譯《六十華嚴》，這個漢譯本的梵文原本就是“龍宮下本”的一部分。
以上就是《華嚴經》降臨人間的傳說。
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