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海外有庫存,下單後進貨(等候期約20個工作天)
  • 禮記:儒家的理想國(簡體書)

  • 系列名:中國歷代經典寶庫
  • ISBN13:9787510856617
  • 出版社:九州出版社
  • 作者:周何
  • 裝訂/頁數:精裝/272頁
  • 規格:20.8cm*14.6cm (高/寬)
  • 出版日:2017/11/01
人民幣定價:48元
定  價:NT$288元
優惠價: 87251
可得紅利積點:7 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

《禮記》是一部“禮的百科全書”,不只寫跟禮有關的規章制度,還包含關於仁義道德的篇章。是前人智慧的結晶,生活體驗的累積,也是最適合我國社會狀況,和人文歷史的文化遺產。本書用淺顯通俗的文字、趣味故事的轉述,加上必要的分析說明,讓讀者從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。

周何(1932-2003),文學博士。曾任臺灣師大國文系主任、國文研究所所長、文學院院長、考試院考試委員。著有《古禮今談》《春秋吉禮考辨》《中國訓詁學》《春秋榖梁傳傳授源流考》《新釋春秋榖梁傳》《十三經著述考》等。

【導讀】打造一個有禮的理想國

前言——認識《禮記》

一、禮與《禮經》及《禮記》

二、《禮記》的性質與內容

三、《禮記》的研讀價值

第一章 禮事的記敘

孔子合葬父

孔子修墓

孔子聞子路之死

孔子哭伯高之喪

冉有代孔子致送喪賻

孔子哭賓館主人之喪

孔子看人送葬

苛政猛于虎

童子汪踦為國犧牲

司城子罕哭衛士之死

立庶子不立嫡孫

孔子主持射禮

孔子之死

弟子為孔子服喪

孔子的墳

弟子對孔子言論的討論

子夏哭兒子之喪

同母異父兄弟的喪服

曾子稱贊晏嬰知禮

曾子責備蕢尚的失禮

曾子過猶不及

曾子病危時換席

不食嗟來食

石祁子知禮

魯莊公為士追贈誄謚

晉獻公殺太子申生

秦穆公吊公子重耳

季武子準許杜氏哭葬于庭院

魯襄公贈禮楚康王之喪

邾婁定公論逆倫的兇案

容居的狂妄無知

善頌善禱

趙文子論人

柳莊勸衛獻公不可偏心

衛獻公吊柳莊之喪

成子高的遺言

國子高論葬事

杜蕢罰酒

太宰嚭據禮矯正夫差

子服惠伯不以私廢公

周豐諷喻魯哀公

魯哀公為妾服喪

孟敬子不守禮

魯穆公哭齊國大夫之喪

罷市求雨

子思論臣為舊君之喪

子思哭改嫁母親之喪

子思不為改嫁母親治喪

陳子亢取消用人殉葬

季子皋葬妻

第二章 禮意的說明

冠禮的意義(一)

冠禮的意義(二)

冠禮的意義(三)

婚禮的意義(一)

婚禮的意義(二)

婚禮的意義(三)

婚禮的意義(四)

喪禮的意義(一)

喪禮的意義(二)

喪期的意義(一)

喪期的意義(二)

喪期的意義(三)

祭禮的意義(一)

祭禮的意義(二)

祭禮的意義(三)

孔子論主祭和助祭者的不同

孔子論禮教的功用

孔子論禮的表現態度

孔子論守制的用意

孔子論治喪的標準

孔子論蠟祭

曾子論哭的聲調

曾子論禮器的用途

禮有權宜的變化

孔子論孝

曾子論孝

樂正子春論孝

孔子論大同和小康

制禮的因素

第三章 品德的修養

儒者的典型(一)

儒者的典型(二)

儒者的典型(三)

儒者的典型(四)

儒者的典型(五)

儒者的典型(六)

儒者的典型(七)

儒者的典型(八)

儒者的典型(九)

儒者的典型(十)

儒者的典型(十一)

儒者的典型(十二)

儒者的典型(十三)

儒者的典型(十四)

儒者的典型(十五)

儒者的典型(十六)

儒者的典型(十七)

進德修業的《大學》三綱八目

什么是“誠其意”

“中”與“和”

“誠”的修養

好學、力行、知恥

音樂的內涵與功用(一)

音樂的內涵與功用(二)

禮樂的精神價值

子夏論樂

第四章 生活的規范

對父母的禮(一)

對父母的禮(二)

對父母的禮(三)

對長者的禮

對老師的禮

男女界限的禮

幼童教育(一)

幼童教育(二)

一般生活規矩.


冠禮的意義

人之所以能夠成為一個標準的成人,其主要的條件就在于他已經具備了做人做事基本的禮義原則。關于做人做事基本的禮義原則,說起來標準當然頗不簡單,然而其開始學習的起點,就在日常生活中的很多細節上,譬如端正其舉止行動和體態,培養其莊敬穩重的儀表風度,教導其言辭的溫和柔順等。

當一個人的舉止體態已能習慣于端端正正,儀表風度確實做到莊敬穩重,說話的言辭也確實做到溫和柔順,我們就可以說這個人已經具備了禮義的條件了。

士的家庭中,孩子長到二十歲的時候,要為他舉行一次隆重的加冠典禮(女孩子十五歲時有笄禮),慶祝他從當天起是個成人的意思。

冠,相當于庶人頭上戴的帽子,是整套禮服中的一部分。在冠禮的儀式中,要為這孩子準備三套正式的禮服,讓他在今后參加各種不同的場合時穿用。衣服是自己先穿好,然后再由別人一次一次地為他加冠;加冠是典禮的高潮,所以就稱之為“冠禮”。目前社會中,有些家庭的女孩子長到十七八歲時,父母為她舉辦生日宴或者生日舞會,雖然這可能是從西方學來的,但是慶賀成人的意義是一樣的。所以用今天的話來說,這就是成人之禮。只可惜中國人的成人之禮已經沒有了,反而要從外國學回來。

古代未成年的人稱為“童子”,童子都是穿著帶有彩色的衣服,一眼就可以看出跟成人的衣服完全不同。到了行冠禮時,他所穿著的就都是成人的服裝了。所以從這一天起,把成人的衣服加到他的身上以后,自會使他自己感覺到這是一個新階段的開始,不能再像以前那樣的孩子氣了。而且衣服就有烘托身份的作用,穿戴得整整齊齊的,也就讓他自己知道應該注意儀表風度,在言語、舉止上,自會加以檢點約束,而不敢隨隨便便的,這就是禮義有約束的作用發揮了。服裝的齊全既然有這層約束的作用,所以今后當他參加各種場合時,相信他必然不會再像孩子時代那樣舉止失措了。一定要先行冠禮之后,才能以其他的禮節要求于他,所以說冠禮是一切禮儀的起點。

行禮的當天以及禮儀過程中那種莊嚴隆重的氣氛,自然會給孩子畢生難忘的印象,使他深刻地體會到這是人生最重要的起步。因此儀式的安排以及如何進行,都必須是經過細密的思考與設計。

除了當天儀節所給予他深厚的影響外,實際上其所以能由這一天之后真的就直接邁入成人的新里程者,主要的還是在于過去十多年來家庭教育的成果。家庭從小就教他如何正容體、齊顏色、順辭令,由最普通的日常生活中的細節開始教導,日積月累地讓他漸漸經由學習而懂得做人的分寸、做事的原則。到了滿二十歲時的冠禮,實在說來,等于就是十多年家庭教育的畢業典禮。所以冠禮只不過是一套形式的禮儀,其價值的本質卻是在于家庭教育的成功。形式儀節,隨時都可以加以改變,然而實質的價值卻不容忽視。

時至今日,冠禮固然已經不存在了,而家庭教育也幾乎瀕臨破產,下一代的教育責任似乎都移交給學校的老師身上,老師們可以負責孩子們的智能教育,但是生活教育、品德教育顯然不足,于是我們的學校所培養出來的人才,究竟是做好事的人才,還是做壞事的人,誰也不敢保證。面對著古代社會的冠禮,事實上不可能讓它再復古于今天,但是對祖先們當初設計安排這些禮儀的苦心和用意,不僅值得我們參考,而且更值得我們為之深思。

婚禮的意義

婚禮的意義,是準備結合兩姓家族之間的和好;對上而言,能得夫妻同心協力,共同事奉宗廟的祭祀;對下而言,得以生兒育女,使能繼承于后世。既然婚禮具有如此重大的意義,所以有德的君子都非常重視這件事兒。

昏是黃昏,從古以來,迎親都是在黃昏的時候,所以相沿都稱之為“昏禮”。后來既經用為禮的專名,為了和黃昏的“昏”字有所區別,才在旁邊加上表示人事的女旁而寫作“婚”字。

婚禮本來就不僅只是兩個當事人的事,必然要關聯到雙方的家庭,這是古今中外都一樣的。任何人不可能結婚之后就和家人斷絕來往的,既然如此,把婚禮看作社會上家族間橫的聯系,遠比只當作兩個人的結合,其意義要深重得多。

宗廟祭祀的典禮,必須由主人和主婦共同主持,除了尊祖敬宗的歷史意義外,也由此顯示家庭和睦的氣氛,夫妻合作無間的精神。同時結婚的最后目的就是為了要創造繼起的生命,使生命延續到永遠,這不但是家族繁衍的任務,也是人類社會的責任。這三項婚禮意義的說明,足以讓我們領悟到,結婚是一件莊嚴神圣,而且是責任重大的事情,當然不容許兒戲玩笑,茍且隨便。因此每一道儀式的進行,都必須在宗廟祖先神主之前,讓當事人能深切體會到這件事的嚴肅性和責任感。從一開始就持有如此謹敬慎重,光明正大的態度,相信其結果必然是成功而美滿的。

新郎親自到女家去迎接新娘,這叫作“親迎”。親迎的意義有三點:第一,婚禮中所有儀式都是由男方采取主動,女方處于被動。這一點是符合中國古代陰陽動靜的基本原理的。男子陽剛主于動,女子陰柔主于靜,這套道理應該是多少年來多少人觀察宇宙自然變化的結論,實際人生體驗的累積,當然是絕對正確的。第二,新郎是由女方父母手中把新娘接過來的,自然含有接受交托終身的意義。當新郎在面對著女方家長的時候,至少會感到今后不但要善待妻子,而且要對她的父母負責,要對她的一家負責。能加上這一層責任感,在以后的夫妻生活中,自然會格外地彼此愛顧,互相信賴了。第三,新娘在這一天必須要離開她生活多年的家,和最親密的父母家人分別,走進一個新的生活階段,再怎么堅強的女孩子,心理上總會有惶恐不安的感覺,所以非常需要新郎能從她離家的那一刻起,伴隨在她的身邊,細心體貼地照顧著,讓她能定下心來度過這第一天,然后才能慢慢地適應。所以新郎到女家的親迎,實在是太重要了。

其中“問名”的儀式,也就是后世的換庚帖、換八字。這并不表示男方連女孩子姓什么、叫什么都不知道。如果真的不知道是誰的話,如何能進行表示選擇已定的“納采”呢?這只不過是要求慎重其事,正式地由女方寫下這份資料,交給男方使者帶回去。


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