毓老師說易經(全三冊)（簡體書）

愛新覺羅;毓鋆（1906-2011）,在臺灣被尊稱為毓老師,毓老師的百歲人生堪稱傳奇.他是清朝王室后裔,幼年為溥儀伴讀,師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大師學習,打下深厚的經學基礎.“滿洲國”時期,毓老師擔任“御前行走”,負責情報工作,但毓老師沒做漢奸,還伺機刺殺日敵、保全抗日人士.抗戰勝利后,經國民政府審查,毓老師證得清白.1947年,蔣介石下令將毓老師監管至臺灣.在臺六十幾年,毓老師潛心研習中國傳統文化.1950年代,毓老師開始為美國的漢學博士講解中國古代經典.1970年代,毓老師先后創建天德黌舍、華夏書菀、奉元書院,教授中國學生,受教弟子萬余人,遍及學界、政界、商界.毓老師講授的不是考據、訓詁,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學,帶來思想的強烈沖擊和巨大的精神力量的國學.

卷一

來知德《周易集注》原序

朱熹《周易本義》卦歌

前言

乾卦第一

坤卦第二

屯卦第三

蒙卦第四

需卦第五

訟卦第六

師卦第七

比卦第八

小畜卦第九

履卦第十

卷二

泰卦第十一

否卦第十二

同人卦第十三

大有卦第十四

謙卦第十五

豫卦第十六

隨卦第十七

蠱卦第十八

臨卦第十九

觀卦第二十

噬嗑卦第二十一

賁卦第二十二

剝卦第二十三

復卦第二十四

無妄卦第二十五

大畜卦第二十六

頤卦第二十七

大過卦第二十八

習坎卦第二十九

離卦第三十

卷三

咸卦第三十一

恒卦第三十二

遁卦第三十三

大壯卦第三十四

晉卦第三十五

明夷卦第三十六

家人卦第三十七

睽卦第三十八

蹇卦第三十九

解卦第四十

損卦第四十一

益卦第四十二

夬卦第四十三

姤卦第四十四

萃卦第四十五

升卦第四十六

困卦第四十七

井卦第四十八

革卦第四十九

鼎卦第五十

震卦第五十一

艮卦第五十二

漸卦第五十三

歸妹卦第五十四

豐卦第五十五

旅卦第五十六

巽卦第五十七

兌卦第五十八

渙卦第五十九

節卦第六十

中孚卦第六十一

小過卦第六十二

既濟卦第六十三

未濟卦第六十四

3.樣章（第一冊節選）

乾卦第一 （乾為天 乾上乾上）

開始應明白《易》的結構.

“乾,元亨利貞”,“乾”,六畫卦之名；“元亨利貞”,卦辭,亦稱彖辭,文王所作.

一卦有六爻.六爻,六位.爻,從下往上畫,因為一切東西皆自根往上生長.六爻：初九、九二、九三、九四、九五、上九.陽爻,九；陰爻,六.一、三、五,陽數；二、四、六,陰數.當位,陽爻在陽數,陰爻在陰數.爻辭,以斷一爻之吉兇,為周公所系之辭.

三畫卦,上爻為天位,中爻為人位,初爻為地位；天地人,三才之道.六畫卦,上、五兩爻為天位,三、四兩爻為人位,初、二兩爻為地位.

坊間有不少介紹《易經》的小書,可以作為參考.“十翼”是什么？《彖》上下傳、《象》上下傳、《系辭》上下傳、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》及《雜卦傳》,合稱“十翼”,為孔子所作.《彖傳》是解釋彖辭,解釋爻辭的為《小象》,而解釋一卦的則為《大象》.只有乾、坤二卦有《文言》.如無“十翼”,真不知六十四卦講什么,即孔子作注,我們才明白.乾卦細讀,應分出《小象》、《文言》,否則不容易讀.

我主張依經解經.將來講書,要馬上查看古人是否說過.研究夏學要溯源,看思想是怎么來的,皆有本有源,“因而不失其新”,懂得舊思想了,才能創新思想.

讀完一卦,必要抓住要點.我講時事,就等于講十部書.讀書主要在學以致用,“崇德、致用、廣業”,“崇德”,即內圣,日行一善；“致用”,是目的,在學以致用；“廣業”,即外王.是活學問,出門就要有功用.不用勸別人,就從自家開始.

《序卦》：“有天地,然后萬物生焉.”

“天地”,即乾、坤兩卦.乾、坤是父母卦,下六十二卦為子孫卦.熊十力的《乾坤衍》看完,再看乾、坤二卦,意境自不同.乾坤示中國人的責任,《中庸》給人的責任與方法,以之為本；其余六十二卦為術,在達“萬國咸寧”.

六十四卦中,有二十六卦必讀.

八正卦：乾坤、震艮、坎離、兌巽.憂患九卦：履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽.“時大矣哉”卦：頤、大過、解、革.“時義大矣哉”卦：豫、遁、姤、旅.“時用大矣哉”卦：坎、睽、蹇.

伏羲畫八卦,現在人又怎么畫八卦？中國人不受傳統思想約束以后,要如何看《易經》？看《乾坤衍》,玩今《易》.

歷史即“強凌弱、眾暴寡”的記錄,今天應以什么觀念研究歷史、讀歷史？中國歷史太悠久,人生經驗多而有如此多的書.這么多書是為了什么？玩漢《易》,與玩古玩一樣,沒有用.瓷器無論怎么美,也是泥巴.我喜漢玉.民國以來,玩《易》玩得最出名的即《乾坤衍》.

腦子為了有用才動.伏羲為何畫卦？“以通神明之德,以類萬物之情”（《系辭下傳·第二章》）.在通,“通神明之德”,即通天下之志.所寫的書皆類萬物之情之術,要解決當時的問題,除天下之患.大智慧必要放諸四海而皆準.今天應用古人的智慧啟發今人的智慧,是活活潑潑的學問,并非玩古玩.奉元書院絕不是古玩店,而是要造就有腦子的地方,要造就思想家,而非古玩店老板.

“知周萬物,道濟天下”,因通了能類.不學有用之學,凈醉生夢死,成為人類的消耗品,連豬都不如,還不感到慚愧？自欺！太自由了,如此下去,將來絕對造些愚民.你們扯完后,造反的人都來了,天天究竟干些什么？蔣家太可憐了,我的恨早就消了.應按著良知做事,不要作偽.不在乎別人知,就自己知否,要不欺心.

我相信“善有善報,惡有惡報”.二戰時,中國國土分裂存在十幾年,當時存在幾個政府,都是敵人所卵翼的,有“南京維新政府”、“冀東政府”、“滿洲國”、“蒙古德王”.除“滿洲”溥儀、“蒙古德王”無被槍斃外,其余均被槍斃了.

我四十歲“垮臺”了,四十二歲到臺灣當“俘虜”.如連近代史都不知,還能做什么？

元者,源也.欲了解源,得“明明德”.人的責任在明生生之德,即本然之善.“在明明德”之“在”字,即不可含糊.

祖宗留下無盡的財富,你們懂得享受？盡物之性,才能成為發明家.真會吃可不容易,你們連吃也不會.盡己之性,盡人之性,盡物之性,是自“明明德”來的,即發揮自己性的本能.了解萬物本然之善,才可以“知周萬物,道濟天下”,己立立人,己達達人,“在新民,在止于至善”.老師教書不明白,得斷子絕孫.

乾,元亨利貞.

此為卦辭,亦為彖辭.“誠者,天之道”,天行健,天天做,永不停止,是個圓,以“元亨利貞”作代表.“貞下啟元”,又“元亨利貞”,沒有斷,是周而復始的,為四季、四德.

“太極是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”（《系辭上傳·第十一章》）,所以說“元亨利貞”四德.修到“剛健中正純粹精”了,才能具備“元亨利貞”四德.

奉元書院同學應在臺灣留下點作用,“君子居之,何陋之有？”用腦子想,為了適時,要隨時立說.今天得用今人能接受的解釋.

在經上講“貞”,乃是正固.與天地合德了,則為“大人”.侯德健年輕時多積極,作《龍的傳人》多豪氣！而今四十幾歲,開《易言堂》,為人卜卦安床.

我凈以小人之心度君子之腹,對任何人都要試一試,看他受刺激時,還能不能有自我？聰明過度的最愚,一點虧都不吃.人不可以樂以忘形.臺灣人唯一長處：要命.民族性最為可怕.我是滿人,有蠻性,絕不改變.我在任何環境,皆我行我素,心有所主.養勇,勇者不懼人勢,見義必為.學的是精神,會背書沒有用,好話誰不會說？

我在臺五十年,我要回家了.關心你們,臺灣人做錯許多事,做完自己都不知.你們要好好讀點書,人都得活下去,活著可不容易.我曾為“亡國奴”,今喜見中國之“復”.人必要真知,就因不真知才做糊涂事.知識分子是天地的良知（心）,必要說真心話.政客并不代表知識分子,社會是亂在政客的手中.

《文言》曰：元者,善之長也.

《文言》,依文以言其理,是孔子解釋的.

“元者,善之長也”,長,長輩、長兄,善之長即無超于此之善,無再高過的“至善”,沒比它再善的了.《大學》曰“止于至善”,即止于元,止于一,止于正.必要追根究底,懂得“善之長”,對社會觀就馬上改變.

來子（來知德）釋“元,大也”,和誰比大小？此解徒生迷與惑,負作用起.做事都有正負面,負面即負作用.

孔子在《大易》、《春秋》“改一為元”.“繼之者善也,成之者性也”（《系辭上傳·第五章》）,前面必有個東西才能繼.中國是“性善觀”,好好玩味,做人必不傷品敗德.學得不精,則不通.將《四書》《五經》串在一起,傳下去.在臺搞了五十年,還沒搞出名堂,還不回去？屋里有多少黃金,外面就有多少戥子.

一個字,自“靈”產生,從靈到靈位,此即文化.盡性,將本能一點都不保留地發揮出來.“人為萬物之靈”出自何處？《尚書》.

《尚書·泰誓上》：“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈.但聰明,作元后,元后作民父母.”

“民之所欲”亦出自《尚書》.

《尚書·泰誓上》：“天矜于民,民之所欲,天必從之.爾尚弼予一人,永清四海,時哉弗可失！”

《尚書·泰誓上》云：“惟人萬物之靈.”《大戴禮·曾子天圓》稱：“陰之精氣曰靈.”精靈,以靈收藏.心靈,懂得用靈,可比精者進步.釋靈,必知怎么去用腦.一東西必要分辨清楚,才能百發百中.一個問題,十人判斷即十個樣,但只有一個人對.

《大易》與《中庸》、《中庸》與《大學》相為表里.沒有“止于至善”,那大家怎么學？“子帥以正,孰敢不正？”（《論語·顏淵》）孔子強調“正”.《大學》中談政治,講“止于至善”,即止于正,格致誠正、修齊治平.如此講,馬上就能實行,否則講得天花亂墜,不能實行,就沒有智慧.光會批評,自己不能力行,愚人也.別人壞,才顯出你不壞.一言以為智,一言以為不智.

孔子“改一為元”,元,含乾元、坤元.《文言》稱“元者,善之長也”,元是長子、老大.善已經不得了,還是“善之長”,即至善.“止于至善”,即止于元.

元的本能是生,元代表一切的生機,也叫“仁”,有桃仁、杏仁等.仁,就是生.中國人尊生,乃懂得衛生（愛己）、利生（愛人）.

先有“仁”,后有“元”的觀念.因為“仁者愛人”,先有愛.仁者,二人相偶,自太極生兩儀,即有“愛”的觀念.人從哪兒來的？以此推溯至元.

何以“仁”是中國的道統？因生出的就兩性,懂得愛,故曰“仁者愛人”,配偶.太極,即乾元,尋祖、尋根.道統,人性使然,率性之謂道,代代都如此傳,誰也不改變.仁的父親,即元.

對你們的期許無盡,但你們真是桶飯的.有腦,何以比不上運動員腿的功夫？不自覺,焉能成事？不腳踏實地用功,能騙誰？“非不能也,是不為也”,何以不爭氣？一個人得好好發憤圖強.擔心你們不往前奮斗,不擔心你們笨.笨,人一己百,人十己千,雖愚必明,雖柔必強.

由“奉元”至“止于元”,終極目的在“為萬世開太平”.

學術是一統的,不可以碎尸萬段.夏學,學術先統一.奉元,思想先求統一.有志,在二十一世紀將中國文化變成人人所需的.中國的思想領導時代,二十一世紀才屬于中國的.靠投資興國,即出賣祖宗,因物資有限,文化則可以源源不斷,人必得有先見的智慧.沒有自己的想法,就盡學為奴？帝王時代絕無真講中國思想.要正視中國思想,均大一統、奉元宗.“不可為典要,唯變所適”,要適時.

《易經》是“通天下之志,除天下之患”,此指“用”而言.情,都役于物.類情,使情不可役于物,由罔而直（《論語·雍也》：“人之生也直,罔之生也幸而免”）.一萬人萬個心,難在此.情不合,乃情沒有類好.倆口子猶同床異夢,類情談何容易！

中國帝王制度結束了,思想也應有所轉變,要“學校欽定之枉,道正率性之元”.被批評講錯,就看誰接受.要造就的是思想家,不要盡作抄書賊.文人想有品,就得要飯.

“元者,善之長也”,馬上肯定；想明白了,懂得“至善”.學佛,得止于成佛.講佛學,未必成佛,也可能絕不成佛.

你們懂得“人”是什么東西？不識人,焉能做人？“食色,性也”,人懂的,動物亦懂.何以“人為萬物之靈”？因懂得倫.人與動物之分,幾希矣.在臺能亂倫,可見“幾希”已經不存了.我擔心最純潔的老百姓,遭罪了仍不知為什么.政客的生存之道,如賣瓜的說瓜甜,在自己的立場各說各話,但決定則在良知.政客已無良知,故無不為矣！

許多事發生了,必有遠因、近因.知識分子應沉靜、有頭腦,是宇宙的良知、明燈.真了解一句話,人生觀都改變了！人活著,最大得對人類有貢獻,其次則對國家有貢獻,最低也不能賣國.你們要好自為之.中國抬頭了,此天時也,焉可逆天行事？今天即使趕上“五四”,也是落伍.

亨者,嘉之會也.

亨者,通也,通了就無障礙,所以是“嘉之會”.嘉賓、嘉禮（結婚）、嘉偶、嘉品.嘉的禮是什么？引申義太多.

“亨者,嘉之會也”,一個人能活到“嘉之會”,能不通行無阻？憑什么“通”？嘉德之會.品德好,必多處好,得吃多少的苦？喝酒喝到爛醉如泥,人說沒有酒品,花錢買“酒品不好”之評.社會之所以有亂象,就因為不自知,自知則少制造笑話.我在屋中教書,心中坦然.證嚴有太多的嘉德,故能通行無阻.

有人品,用嘉美之事求通.一舉一動在公理上站不住,即無品.一尺可以量盡天下事,知其屬于哪一類,尺不在乎多大.

讀書為了明理,明理首在改變器質,用良知先衡量自己.自己對,做好,即至圣、圣人.看別人,在看對一切的影響、社會的反應.對任何一事,都有其自主性,所以有不同的表態.

嘉品,不過是初步.德,必要有事功,嘉德如證嚴,挨餓人因她而不挨餓了.三