詩經新繹．雅頌編：大雅、三頌

大雅解題

文王之什
文王
大明
緜
棫樸
旱麓
思齊
皇矣
靈臺
下武
文王有聲
生民之什
生民
行葦
既醉
鳧鷖
假樂
公劉
泂酌
卷阿
民勞
板
蕩之什
蕩
抑
桑柔
雲漢
崧高
烝民
韓奕
江漢
常武
瞻卬
召旻
 
三頌解題
．周頌解題
清廟之什
清廟
維天之命
維清
烈文
天作
昊天有成命
我將
時邁
執競
思文
臣工之什
臣工
噫嘻
振鷺
豐年
有瞽
潛
雝
載見
有客
武
閔予小子之什
閔予小子
訪落
敬之
小毖
載芟
良耜
絲衣
酌
桓
賚
般

．魯頌解題
駉
有駜
泮水
閟宮
 
．商頌解題
那
烈祖
玄鳥
長發
殷武
 

文王

一
文王在上，
於昭于天！1
周雖舊邦，
其命維新。
有周不顯，2
帝命不時。3
文王陟降，4
在帝左右。

二
亹亹文王，5
令聞不已。6
陳錫哉周，7
侯文王孫子。8
文王孫子，
本支百世。9
凡周之士，
不顯亦世。10

三
世之不顯，
厥猶翼翼。11
思皇多士，12
生此王國。
王國克生，
維周之楨。13
濟濟多士，
文王以寧。

四
穆穆文王，
於緝熙敬止！14
假哉天命，15
有商孫子。
商之孫子，
其麗不億；16
上帝既命，
侯于周服。14

五
侯服于周，
天命靡常。18
殷士膚敏，19
祼將于京。20
厥作祼將，21
常服黼冔。22
王之藎臣，23
無念爾祖。

六
無念爾祖，
聿脩厥德。24
永言配命，
自求多福。
殷之未喪師，25
克配上帝。
宜鑒于殷，26
駿命不易。27

七
命之不易，
無遏爾躬。28
宣昭義問，29
有虞殷自天。30
上天之載，31
無聲無臭。
儀型文王，32
萬邦作孚。33

【直譯】
一
文王神靈在上方，
啊啊顯現在天上！
岐周雖是舊邦國，
它天命有新氣象。
擁有岐周很光耀，
上帝授命很適當。
文王神靈的往來，
都在上帝的身旁。

二
勤勉不倦的文王，
美好聲名不曾停。
一再賜福在周初，
賜文王子孫功名。
文王的子子孫孫，
嫡系旁支傳百代。
所有周國的卿士，
顯達也世世代代。

三
世世代代的顯達，
他們還小心翼翼。
希望輝煌眾卿士，
都生在這王國裡。
王國能生養他們，
都成周國的棟樑。
濟濟一堂眾卿士，
文王因此得安康。

四
莊嚴肅穆的文王，
啊啊光明又謹慎！
偉大啊上天授命，
擁有殷商的子孫。
殷商的子子孫孫，
他們人數不下億；
上帝既然已授命，
賜給周王來管理。

五
賜殷商臣服於周，
表示天命沒固定。
殷商卿士都聰敏，
卻將祭酒到周京。
他們將灌酒助祭，
仍然穿戴殷衣冠。
周王進用的忠臣，
莫再憶念你祖先。

六
莫再憶念你祖先，
卻要修正那德行。
永遠來配合天命，
自己尋求多福蔭。
殷商尚未亡國時，
還能配合上帝意。
應該借鑑於殷亡，
維繫天命不容易。

七
天命不容易維繫，
不可遏止你自己。
要宣揚正義消息，
想想殷亡是天意。
上天的事不可知，
無聲可聽無味聞。
只有效法周文王，
萬國諸侯都信任。

【注釋】
1 於，同「烏」，嗚呼，嘆詞。昭，顯耀。
2 不，「丕」的異體字。大的意思。不顯即「丕顯」，周人成語。
3 不，同「丕」，大的意思。時，是、善、適當。
4 陟降，升降上下。有往來之意。
5 亹亹（音「偉」），勤勉的樣子。
6 令聞，美名。
7 陳，「申」的借字，重、一再。哉，在，亦有初創之意。
8 侯，作動詞用。一說：侯，維。孫子，子孫。周人成語。
9 本，本宗。支，旁系。
10 不顯，丕顯。亦世，奕世、累世。
11 翼翼，敬謹的樣子。
12 思，語詞。皇，同「煌」，美盛。
13 楨，骨幹、棟樑。
14 於，烏、嗚呼，嘆詞。緝熙，光耀不停。止，語詞。
15 假，大。
16 麗，數目。不億，不止一億。
17 意同「維服于周」。
18 靡常，無定數、無常規。
19 士，卿士。指殷商遺臣。膚，美、大。敏，勤快。
20 祼， 音「灌」， 古代一種灑酒於地，用以降神的祭儀。京，周京。
21 將，奉、進酒。
22 常，尚、仍。黼，音「輔」，殷人禮服。冔，音「許」，殷冠。
23 藎，音「盡」，忠誠。
24 聿，音「育」，語助詞。厥，其。
25 師，此指群眾，天下。
26 鑒，銅鏡。作動詞用，借鑑。
27 駿命，天命。易，容易。一說：更改。
28 遏，中斷。爾躬，你自身。
29 義，善。問，聞。
30 虞，度、思慮。有虞，虞虞，想了又想。
31 載，事。
32 儀型，法式。作動詞用，效法。
33 作，則。孚，信服。

【新繹】
〈毛詩序〉：「〈文王〉，文王受命作周也。」說這是歌頌周文王「受命作周」的詩歌。什麼叫「受命作周」？《鄭箋》云：「受天命而王天下，制立周邦。」文王，姓姬，名昌，商紂時，」為西方諸侯之長，號稱西伯。紂王無道，西伯卻任用賢能，在政治、經濟、軍事各方面，都為推翻殷商和建立周朝，奠定了堅實的基礎。到他兒子武王才起兵滅商，建立周朝，追尊他為文王。據王先謙《詩三家義集疏》，此詩「受命作周」，也就是稱文王「受天命而稱王改元」的意思。像《呂氏春秋．古樂篇》、《後漢書．翼奉傳》等，都有周公作此詩以戒成王的說法。因此朱熹《詩集傳》認為這是「周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由於此，以戒成王。」周王追求文王之德，其用意就在於深戒成王。
《詩經》中歌頌文王的詩篇不少，此詩列為〈大雅〉之首，所謂「四始」之一，是周族祭祀
時必頌的樂歌，安世鳳《詩批釋》即云：「此詩似專為樂官而設，如後世朝會樂章之類。」所以陳子展《詩經直解》說：「作為樂章，用在宗室明堂，用在天子朝廷朝會，用在諸侯兩君相見，隱然為周之國歌。」此言洵為的論。春秋時期，流行賦詩明志的風氣，這首詩和〈皇矣〉、〈假樂〉、〈板〉、〈抑〉、〈烝民〉等篇，是《左傳》引見較多的例子。
詩共七章，每章八句。第一章寫文王受命，與天帝合德，表明詩為祭頌文王而作。「不顯」、「不時」的「不」，即「丕」之古字。這兩句有人作疑問句讀：「有周不顯？」、「帝命不時？」也講得通。第二章言文王子孫賢德昌盛，可以繼世垂統。「陳錫哉周」之「哉」，有「初」之意，指周國初創時期。第三章言周國人才之多，可以繼世為輔。第四章言周王已受天命，殷商子孫已臣服於周。第五章寫殷士歸順，助祭於周京，雖仍殷衣冠而心已朝周矣。「無念爾祖」，就殷士言。第六章言「殷之未喪師」，即殷未喪師亡國之時，殷士德猶未失，可以配天。藉警殷士，亦以自警。朱熹所謂周公追述文王之德以戒成王者，以此之故。第七章承應首章作結，又言宜以殷為鑑，以文王為法。
此詩內容，旨在強調周王自始就能承天之命，受天之祜，〈周頌．昊天有成命〉云：「昊天有成命，二后受之。」〈大雅．大明〉云：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」〈小雅．信南山〉云：「曾孫壽考，受天之祜。」都在闡述此一信念。他們相信，只要像文王修德敬天，就一定能受到上天的保佑。
此詩修辭，極為講究。每四句承上語作一轉韻，委屬鉤連，甚至中間換韻處亦相承不斷，所謂頂真、蟬聯之格。後世曹植〈贈白馬王彪〉、顏延之〈秋胡行〉等等，亦用此法。足見此詩對後代文學之影響。明代孫鑛《孫月峰先生批評詩經》云：「全只敘事談理，更不用景物點注，絕去風雲月露之態。然詞旨高妙，機軸渾化，中間轉折變換，略無痕迹。讀之覺神采飛動，骨勁而色蒼，真是無上神品。」對此詩的表現技巧有很高的評價。
晚近以來，受了西洋詩歌史中英雄「史詩」觀念的影響，有人覺得〈大雅〉的詩篇之中，有六篇恰好是寫周王從后稷、公劉、太王、王季、文王到武王六人，他們帶領族人逐漸發展的過程，因而認為這是周人自述開國的史詩。觀點很新，也很能啟發讀者作進一步的思考。這六篇依周王時代先後，依序是〈生民〉、〈公劉〉、〈緜〉、〈皇矣〉、〈文王〉、〈大明〉。它們的先後順序，和今傳《詩經》的編次不同。這個問題，前人已有解釋，像范家相的《詩瀋》就說，這是因為〈大雅〉亦有正、變之分，以及「周人尊后稷以配天」、「文王為周室開王之始」等等的緣故。至於〈文王〉、〈大明〉列於〈大雅〉之首，蓋因二者用之於大朝會、受釐陳戒之際，樂莫大焉。以樂譜《詩》，自宜居首。這似乎可言之成理，但所論各篇內容題旨，是否得當，則有待商榷。例如〈大明〉篇的重點，究竟是在寫武王或文王，或兼寫文王、武王，事實上都值得討論。