現代性問題研究（簡體書）

現代性是在啟蒙運動和資產階級科技革命、工業革命和政治革命的歷史巨變中形成的新時代意識，它的根本特徵是從過去的傳統和歷史典範中尋找自己時代合理性的依據。可以說，理性的文化和自由的社會結構是現代性的兩個軸心。現代性問題是20世紀60年代以來國際學術界討論的中心之一，本書精選了當代西方學者關於現代性問題研究的14本著作，並緊緊圍繞這些代表性研究成果進行了簡要點評，可使讀者清晰把握、進一步研究現代性問題的由來、實質、各種觀點及問題域等，為我過的現代化進程少走彎路提供一定借鑒。

李福岩，1968年2月生人，遼寧省遼陽縣人，哲學博士，瀋陽師範大學馬克思主義學院副院長、教授，主要研究方向為社會政治哲學、馬克思主義哲學。1990年獲瀋陽師範學院哲學學士學位，2000年獲清華大學法學碩士學位，2008年獲南開大學哲學博士學位。在《馬克思主義與現實》等刊物山發表論文60餘篇，出版專著3部《馬克思政治哲學與後現代政治哲學的關係研究》（中國社會科學出版社2012）、《法國大革命的政治哲學思索》（北京師範大學出版社2011）、《小康社會與民主》（遼寧大學出版社2006）

◎目錄
一、《現代文明與人的困境――馬爾庫塞文集》
［美］赫伯特•馬爾庫塞
二、《現代性的哲學話語》
［德］於爾根•哈貝馬斯
三、《現代性的碎片――齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現代性理論》
［英］戴維•弗裡斯比
四、《純粹現代性批判――黑格爾、海德格爾及其以後》
［美］大衛•庫爾珀
五、《現代性的困境――哲學、文化和反文化》
［美］勞倫斯•E卡洪
六、《現代社會衝突――自由政治隨感》
［英］拉爾夫•達仁道夫
七、《現代主義的政治――反對新國教派》
［英］雷蒙德•威廉斯
八、《現代性的五個悖論》
［法］安托瓦納•貢巴尼翁
九、《現代性與自我認同――現代晚期的自我與社會》
［英］安東尼•吉登斯
十、《現代性與矛盾性》
［英］齊格蒙特•鮑曼
十一、《可選擇的現代性》
［美］安德魯•芬伯格
十二、《自反性現代化――現代社會秩序中的政治、傳統與美學》
［德］烏爾裡希•貝克、［英］安東尼•吉登斯、
［英］斯科特•拉什
十三、《現代性理論》
［匈］阿格尼絲•赫勒
十四、《單一的現代性》
［美］弗雷德裡克•詹姆遜
後記

◎ 精彩書摘

一、《現代文明與人的困境――馬爾庫塞文集》［美］赫伯特•馬爾庫塞著
李小兵等譯
生活•讀書•新知三聯書店，1989年第1版
作者簡介
赫伯特•馬爾庫塞（1898―1979），是聞名世界的美籍德裔哲學家、社會批判理論家、法蘭克福學派非常重要的成員。學界有人甚至將馬爾庫塞與馬克思、毛澤東並列，簡稱他們為“3M”（Marcuse，Marx，Mao）。馬爾庫塞的生平和著作給人的鮮明印象，是因為他始終站在對當代資本主義社會理論進行批判鬥爭的最前列，始終把對哲學、文化、意識形態理論的批判與對資產階級社會的現實狀況的批判結合起來。正如當代英國著名學者麥克萊倫所說：“馬爾庫塞是法蘭克福學派中最著名的，也是研究所成員中唯一沒有放棄他的早期革命觀點的人。”
1898年7月19日，馬爾庫塞出生于柏林一個有教養的猶太資產階級家庭。1979年7月29日，他在赴德意志聯邦共和國講學途中逝世于施塔恩貝克，享年81歲。1917年至1919年間，他應徵入伍，成為柏林―萊茵契根道夫士兵委員會的委員，參加過德國社會民主黨左翼。1918年德國十一月革命失敗後，他前往柏林大學和弗賴堡大學學習現象學與存在主義。1922年，在存在主義哲學家海德格爾指導下，馬爾庫塞完成了博士論文《黑格爾本體論與歷史性理論的基礎》，獲得弗賴堡大學哲學博士學位。1932年，馬爾庫塞加入法蘭克福社會研究所，之後逐漸成為法蘭克福學派的中堅人物。希特勒上臺後，他離開德國，隨研究所經巴黎、日內瓦，流亡到美國。第二次世界大戰期間，他轉到美國華盛頓戰略服務局、國務院情報研究處工作。第二次世界大戰結束後，他並沒有與霍克海默爾（又譯“霍克海默”）、阿多諾一道返回德國重建研究所，而是繼續留在美國工作，並因此成為經濟、政治、文化諸方面皆發達的美國工業社會的見證人。從1951年開始，他作為政治理論家先後在哥倫比亞大學、哈佛大學、勃蘭代斯大學任教。20世紀60年代末至70年代初，他曾一度成為浪潮洶湧的德國、美國新左派運動與學生運動的“精神領袖”及主要代言人，被譽為“美國新左派運動之父”。因此，他對經典馬克思主義以及政治和社會鬥爭的態度，都比法蘭克福學派其他成員更激進。馬爾庫塞的哲學思想深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛伊德的影響，同時也受馬克思早期著作的影響很大。從20世紀50年代開始，他主要從事對當代資本主義的分析和批判，主張把弗洛伊德主義、存在主義與馬克思主義結合起來。
一、《現代文明與人的困境――馬爾庫塞文集》馬爾庫塞一生著作很多，共出版論著、論文、論集、談話錄近百種之多，影響較大的有《黑格爾本體論與歷史性理論的基礎》（1932年）、《理性和革命》（1941年）、《愛欲和文明》（1955年）、《蘇聯馬克思主義――一種批判的分析》（1958年）、《單面人》（1964年）、《純粹容忍批判》（1965年）、《論辯證法的否定概念》（1968年）、《反革命和造反》（1972年）、《批判哲學研究》（1972年）、《革命還是改良》（1972年）、《審美之維》（1978年）、《無產階級的物化》（1979年）等。
寫作背景
第二次世界大戰以後，科學技術成為西方現代化的重要資源，其雙重作用也日益凸顯出來。科學技術不僅在物質生活領域中成為“第一生產力”，給發達工業社會帶來了巨大的社會物質財富，而且也深深地影響了意識形態領域，成功地塑造了一種單向度的技術理性。在這種技術理性的支配下，不僅人對自然的改造以剝奪自然的詩意為代價，而且人的精神文化活動也普遍地受到操縱，這就使得人的自由、解放在現代文明的背景下陷入了新的困境。面對這樣的現實，西方文化傳統中苛刻的批判思維指向了啟蒙時代以來一向免於批判的科學技術。作為法蘭克福學派第一代的重要思想家，馬爾庫塞恪守該學派社會批判理論的基本原則，對科學技術展開了具體而又系統的批判。
中心思想
馬爾庫塞對科學技術的批判大致可以分為兩部分：社會學批判和哲學批判。他對科學技術的社會學批判，構成了其科學技術批判思想中富有特色的部分。在這裡，馬爾庫塞區別于其師海德格爾，不囿於對科學技術的本質做形而上的思辨，而是比較注重對科學技術的消極社會功能做具體的揭露。正因為如此，有的西方學者稱馬爾庫塞是“被應用的海德格爾”。
全書由9篇文章構成，共約185萬字。
分章導讀
第一篇文章《論薩特的存在主義》，主要從五個方面闡釋了薩特存在主義產生的理論背景、主要內容，分析了薩特《存在與虛無》的內在矛盾以及對傳統哲學嚴肅精神的瓦解。
在這篇文章的引言中，馬爾庫塞首先分析了薩特存在主義理論產生的時代背景。馬爾庫塞說，薩特所處的“時代是一個充滿極權恐怖的時代：納粹統治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西”，“主體被困在沮喪和失敗的牢籠之中”，人生存在“一個沒有希望、意義、進步以及未來的世界中”。因而，在此時代背景下產生的薩特存在主義哲學“將要考察彌漫於我們世界的荒謬感”，像笛卡兒（又譯“笛卡爾”）哲學那樣，“在我思的自我確證中，在對自我的意識中，找到了自身的基礎”赫伯特•馬爾庫塞.現代文明與人的困境――馬爾庫塞文集［M］.李小兵，等譯.上海：生活•讀書•新知三聯書店，1989：2.。進而，馬爾庫塞指出，薩特試圖在具體的人類生存哲學中展開嶄新的體驗，萌生了新的反體系化的極端理性主義哲學――存在主義。存在主義哲學發展橫跨戰爭、解放與重建三個時期，薩特還把存在主義定義為“存在先于本質並永遠創造著本質”的學說。在這篇文章引言的最後部分，馬爾庫塞概要歸結了存在主義哲學的理論本質，他說，“《存在與虛無》作為存在主義的哲學基礎，是對人類自由的本體論―現象學闡述”，“帶有濃厚的德國唯心主義哲學色彩”，“是黑格爾《精神現象學》和海德格爾《存在與時間》的重述”，“把他自己的哲學與無產階級的革命解放理論聯繫在一起”，成為一種“意識形態性質的本體論”赫伯特•馬爾庫塞.現代文明與人的困境――馬爾庫塞文集［M］.李小兵，等譯.上海：生活•讀書•新知三聯書店，1989：68.。
在這篇文章的第一部分，馬爾庫塞批判性地重述了薩特《存在與虛無》一書對人際關係解釋的兩個基礎性概念的矛盾，即“自為存在”與“他者”的內在矛盾關係，導致了自為主體、自由主體無法達到自由的理論困境。馬爾庫塞認為，在《存在與虛無》中，薩特區分了兩種類型的存在：自為的存在（為我）與自在的存在（在我）。馬爾庫塞理解說：“自為存在，作為人的存在，是一個不斷‘創造’其自身存在的自由主體”，“追問的指向就是人在世界中存在的完整和具體的結構”赫伯特•馬爾庫塞.現代文明與人的困境――馬爾庫塞文集［M］.李小兵，等譯.上海：生活•讀書•新知三聯書店，1989：89.。進而，馬爾庫塞指出，薩特把自由與人的存在等同起來，推出人對其存在要負全部和不可辯解的責任，人就是不斷地自我創造，以達到自身的完滿性與整體性。而他者的存在是對我的“注視”，構成基本內在的人際關係，包括肉體的施虐與受虐、對他者徹底摧毀的仇恨關係，使自我難以獲得解放，走入西西弗斯荒謬的勞作。